一，“心靈法門(mén)”沒(méi)有明確的佛教宗門(mén)來(lái)源。金易明認(rèn)為，佛教一般以佛法僧三寶為信仰對(duì)象，皈依三寶是成為佛教徒的標(biāo)志。而根據(jù)現(xiàn)有材料，沒(méi)有任何記載“心靈法門(mén)”創(chuàng)立者盧軍宏曾經(jīng)皈依三寶，也沒(méi)有明確記載他曾跟隨某位佛教界人士學(xué)習(xí)、研究佛學(xué)的師承。

　　二，“心靈法門(mén)”混雜了大量非佛教的內(nèi)容。金易明舉例說(shuō)，像“圖騰”“命運(yùn)”“風(fēng)水”“靈性（鬼神）”等，這些內(nèi)容有的取材民間信仰，在傳統(tǒng)的佛教經(jīng)典中無(wú)據(jù)可依，這和佛教信仰并無(wú)關(guān)系，故并非正信佛教的教義，其中絕大部分內(nèi)容也不被佛教所認(rèn)可、贊許和提倡。

　　三，“心靈法門(mén)”在運(yùn)用佛教的經(jīng)典和理論時(shí)有曲解跡象。 “心靈法門(mén)”對(duì)取材于佛教的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)上比較淺表、文義上解釋比較隨意，有諸多使用上的曲解之處，甚至對(duì)佛教的基本概念，如“五蘊(yùn)”“十二因緣”等都進(jìn)行了自我發(fā)揮、隨意詮釋，對(duì)佛教經(jīng)典以及重要義理采取這種態(tài)度應(yīng)該說(shuō)是不嚴(yán)肅的。這表明，盧軍宏至少對(duì)佛教沒(méi)有深入的學(xué)習(xí)和研究，缺乏必要的常識(shí)。

　　四，正信佛教從未提及包治百病。金易明分析， “心靈法門(mén)”之所以能吸引信徒，與其包治百病的“承諾”密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中，受限于醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多疾病難以治愈，疾病患者四處求醫(yī)卻飽受痛苦，而 “心靈法門(mén)”恰好給予這部分人以心理的安慰，但任何宗教、功法與修學(xué)，都無(wú)法替代看醫(yī)治病，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。世界上任何正信的宗教，包括佛教在內(nèi)，引導(dǎo)的是眾生的身心修學(xué)之路，注重的是身心的調(diào)適，其對(duì)身心的健康有其良好的作用，但從佛陀到現(xiàn)代佛教大師們，都從未提及佛教包治百病，也從不阻止信徒接受正常的醫(yī)學(xué)治療。