如果我們的行為出于憤怒，只會(huì)經(jīng)驗(yàn)到更多的憤怒。佛陀說(shuō)：“恨不能止恨，只有愛(ài)和無(wú)恨能止恨。”因?yàn)槟闳绻l(fā)怒，不論理由多么正當(dāng)，不論對(duì)象是誰(shuí)，都會(huì)激發(fā)對(duì)方隱藏的巨大憤怒；也就是說(shuō)，不論當(dāng)時(shí)情況看來(lái)多么正當(dāng)，你只會(huì)得到更多的對(duì)抗。這是很明顯的，一切憤怒，不論理由多么正當(dāng)、正義、神圣，都來(lái)自相同的源頭，那就是反感、厭惡、仇恨，不論表現(xiàn)出來(lái)的是暴力或非暴力，都還是憤怒。所以，不論多么“正當(dāng)”，憤怒永遠(yuǎn)不能導(dǎo)至和平、愛(ài)、妥協(xié)。怎么可能呢？
許多女性主義者對(duì)男性感到憤怒，她們視男性為龐大、惡劣、狠毒的迫害者。但是你如果到東方，當(dāng)?shù)氐呐蕴幱陧槒牡牡匚?，你將發(fā)現(xiàn)，女人婚后住在夫家，害怕的是婆婆和小姑，而不是男人。所以，我們應(yīng)該怪誰(shuí)呢？當(dāng)我住在拉乎爾，那些女尼的確處于必須非常服從的狀況，但她們并不是只對(duì)比丘服從，真正使她們順?lè)?，其?shí)是其他女尼。誰(shuí)應(yīng)該是我們憤怒的對(duì)象呢？如果我們對(duì)男人和女人都感到憤怒，對(duì)所有人都將感到憤怒，接下來(lái)呢？誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)?？這是沒(méi)完沒(méi)了的事。
我們總是能替自己的憤怒找到“正當(dāng)理由”，但問(wèn)題不在外面的事物，雖然這也是我們要練習(xí)處理的，但是真正的問(wèn)題來(lái)自潛伏于內(nèi)心的憤怒，只等待一個(gè)理由來(lái)爆發(fā)。由于我們是佛教徒，所以要找到良好正當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)發(fā)怒，以使我們感到正義和滿足，當(dāng)然，借口總是找得到，而這些借口就會(huì)造成輪回。
真正的問(wèn)題，出在我們的負(fù)面態(tài)度，這才是我們必須處理的。佛陀處理過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)、世仇的部族和沖突，他調(diào)停、和解，給予人們能接受的建議，他做這些，是出于全然的智慧和愛(ài)心。我想告訴你們，負(fù)面情緒永遠(yuǎn)是負(fù)面情緒，不論我們給它多么正當(dāng)?shù)睦碛?，?duì)于這種情緒，我們必須內(nèi)心做自我檢驗(yàn)。
許多人會(huì)問(wèn)：如何消除憤怒？因?yàn)樗且环N不舒服的感覺(jué)。我們不喜歡憤怒、仇恨的感覺(jué)，但是從沒(méi)有人問(wèn)我：“怎么應(yīng)付欲望和貪心？” 貪心、欲望和無(wú)明，會(huì)使我們困在輪回中。但是西方世界并不會(huì)真的把貪心和欲望當(dāng)成負(fù)面情緒，如果我們沒(méi)有欲望，消費(fèi)社會(huì)怎么存在呢？一般而言，欲望被視為是正面的，尤其當(dāng)你能滿足欲望時(shí)，欲望被視為一種動(dòng)力，促使人們上街愈買愈多，使經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。這就是背后的想法。
在一部巴利經(jīng)典中，佛陀說(shuō)瞋的業(yè)力比貪嚴(yán)重八倍，但是瞋比較容易消除。貪的業(yè)力比較不嚴(yán)重，因?yàn)椴粫?huì)直接傷害他人，但是貪非常難根除，因?yàn)闆](méi)有人認(rèn)為貪是個(gè)問(wèn)題。只要處于合理的范圍之內(nèi)，我們喜歡保持點(diǎn)貪心。這很好啊，我們需要好衣服、美食、華屋，我們的感官要刺激，我們總覺(jué)得如果對(duì)一切都不執(zhí)著，就會(huì)變成冷漠、枯竭、無(wú)趣的人，所以，我們不是很想撲滅自己的欲望。
西藏的康周仁波切曾說(shuō)，如果你對(duì)西方聽眾說(shuō)某些字眼，就會(huì)觸動(dòng)所有人的按鈕，她喜歡說(shuō)這些字眼，然后觀看反應(yīng)，其中一個(gè)字眼是“投降”，另一個(gè)是“放棄”。當(dāng)她說(shuō)：“我們必須放棄。”所有人都畏縮起來(lái)，而且每個(gè)人都會(huì)問(wèn)：“我們必須放棄什么？必須舍掉什么？” 出離是修行道路上一個(gè)主要的階段，出離不見(jiàn)得就是放棄你的家和家人像佛陀一樣出家，出家并不是出離的唯一形式。我想，從許多角度看來(lái)，心的出離更加困難，放棄自己所珍惜（即使是無(wú)益）的意識(shí)型態(tài)，活在當(dāng)下，而不被自己的記憶、期望、綺思、巧妙的盤算所攫住，并不是一件容易的事。一切都很難放棄，即使人們看來(lái)生活得非常簡(jiǎn)單（其實(shí)很少人這樣），他們經(jīng)常還是活在非常奢華的內(nèi)心世界中。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，不執(zhí)著任何事情是很不容易的，特別難的是不執(zhí)著“我”這個(gè)意象，我們必須慢慢學(xué)習(xí)才能放掉這一切。
這就是禪坐的意義，你單純地坐著，身體不動(dòng)，不說(shuō)話，不去管心，只活在當(dāng)下。愿我們不再大做白日夢(mèng)，愿我們坐在空靈和絕對(duì)單純的境界中，這是終極的出離。但是我們可能會(huì)坐著回想蜜月或假期的美好事情，或是猜想下周將要發(fā)生什么，或是午餐的內(nèi)容，我們可能只是坐著，沒(méi)有人知道你在想什么。我們現(xiàn)在都坐在這里，所有人看來(lái)像一群小阿羅漢，只要身體和言語(yǔ)都被控制，沒(méi)有人知道心里在想什么，是不是？但是我們要放棄心的游戲，只靜坐在廣大和清明的境界中，這是最大的出離。心是極度貪婪的，它不只貪求外在的享樂(lè)，同時(shí)貪求內(nèi)心的舒適，而后者更難放棄。但是如果我們做得到，自然會(huì)進(jìn)入一種開放、簡(jiǎn)單和清明的境界而覺(jué)悟，因?yàn)槲覀兘K于對(duì)治了所有負(fù)面的根源──我們的無(wú)明。
這種與生俱來(lái)的無(wú)明，不是透過(guò)學(xué)習(xí)就能消除的。學(xué)習(xí)、思考和嘗試了解它，當(dāng)然是好事，對(duì)于缺乏佛教背景的西方人士尤其必要。我們當(dāng)然需要透過(guò)研讀以了解佛所說(shuō)的法，否則我們將以自己的觀念來(lái)詮釋它，而且會(huì)改變這些教導(dǎo)，以適應(yīng)自己的心理狀態(tài)。我們必須閱讀、研習(xí)、了解，這是非常重要的。“佛陀真正說(shuō)了些什么？佛陀的本意是什么？” 只是了解這個(gè)問(wèn)題，還是無(wú)法驅(qū)除我們的無(wú)明，因?yàn)闊o(wú)明不是知識(shí)上的無(wú)知，不屬于心的層次，它滲透心，所以我們的思想形態(tài)也是無(wú)明的。由于潛藏的原因極深，所以，閱讀、思考和討論，雖然有助于表層的無(wú)明，但是無(wú)法影響潛藏的無(wú)明。這就是你們都坐在這里的原因，因?yàn)槟銈冎?，探觸無(wú)明深根的唯一方法，就是和心性聯(lián)系，以此發(fā)現(xiàn)我們的真面貌，換句話說(shuō)，就是揭露我們的佛性。
昨天當(dāng)我抵達(dá)時(shí)，禪師正在談?wù)撏饷婺强么笙饦洹Ｋf(shuō)，有人告訴他，樹根的深度和我們所看到的地面樹干高度一樣。我當(dāng)時(shí)想：“這真是對(duì)無(wú)明的一個(gè)隱喻。”樹木在地面上是這種高度，如果我們從根部砍掉它，就沒(méi)有這棵無(wú)明樹了，表面看來(lái)，這棵樹似乎不見(jiàn)了，所有無(wú)明都消失了。西方人非常用功，似乎知道許多事情，我們能做各種演講，讀一個(gè)佛學(xué)博士。但是我們?nèi)绻蛔鲞@些事，埋藏的樹根仍保持不動(dòng)，從佛教徒的觀點(diǎn)來(lái)看，樹根會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)為新樹，還可能因?yàn)樗恍藜暨^(guò)，而冒出更多樹葉。
我們真正需要的是直達(dá)深處，拔掉深得難以置信的無(wú)明深根。唯一的辦法，就是對(duì)心性有確切的了悟。只有一次了悟經(jīng)驗(yàn)是不夠的，這只是開始。我的上師總是告訴我，一旦你證得了心性，就是修道的開始，才可以開始禪修?，F(xiàn)在有些人對(duì)心性稍有了悟，就以為自己開悟了。他們開始寫書，設(shè)立佛教中心等等。但是這種經(jīng)驗(yàn)真的只是一個(gè)開始。
除非我們?cè)谝惶於男r(shí)內(nèi)，每分鐘不間斷地和無(wú)所不知的心性連結(jié)，否則都不算完全開悟；因此，菩薩也分成許多等級(jí)。我們的任務(wù)是對(duì)治自己的無(wú)明，同時(shí)，我們平日不但要隨時(shí)保持覺(jué)知，并且要有洞察力。我們必須洞察每件身、語(yǔ)、意造作的背后真正動(dòng)機(jī)，若發(fā)現(xiàn)心有惡念，就把它放掉。我們只是覺(jué)察并接受惡念，不要否認(rèn)，不要和惡念起沖突，看見(jiàn)、認(rèn)出是惡念，然后放下，但要鼓勵(lì)并喜愛(ài)善念。就這樣，按部就班地，我們得以凈化自己的心。
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