大乘佛教四大菩薩之一?！暗夭亍毕佃笪囊庾g，音譯為“乞叉底蘗婆”，是印度佛教大乘菩薩之一。佛經(jīng)說，地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑托，在釋迦既滅、彌勒未生之前發(fā)下大愿，自誓必須盡度六道眾生，拯救諸苦，始愿成佛。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏?zé)o量善根種子。《地藏十輪經(jīng)》謂其 “ 安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏?！惫势渥鹛枮椤按笤傅夭赝跗兴_”。中國佛教視安徽九華山是地藏菩薩的應(yīng)化之地。地藏菩薩的形象，在諸菩薩中與眾不同，是現(xiàn)出家相。其塑（畫）像，一般是圓頂，結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表愛護(hù)眾生，也表戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表滿眾生的愿。也有的是立像。九華山肉身殿中的地藏菩薩塑像頭戴佛冠，身著袈裟，坐在座騎上，像兩旁侍立一比丘、一長者像，即金地藏卓錫九華山時受到當(dāng)?shù)亻h公的供養(yǎng)。閔公之子從他出家，法名道明；后閔公亦離俗綱，反禮其子為師。故閔公父子成為地藏的脅侍立像。金喬覺(696-794)，系新羅僧人，俗稱金地藏，古新羅國(今朝鮮半島東南部)國王金氏近族。相傳其人“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”。“心慈而貌惡，穎悟天然?！?4歲時，削發(fā)為僧，攜白犬“善聽”，從新羅國航海來華。初抵江南，卸舟登陸，經(jīng)南陵等地上九華。相傳九華山原為青陽縣居士閔讓和屬地。金喬覺向其乞一袈裟地，不意展衣后竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，先讓其子拜師，后自己亦隨之皈依。至今九華山寺殿中地藏圣像左右的隨侍者，即為閔讓和父子。金喬覺來山后，居?xùn)|崖峰的巖洞里（后人稱之為“地藏洞”），巖棲漳汲，過著十分清苦的禪修生活。 唐至德二年（757年）山下長老諸葛節(jié)等數(shù)人結(jié)伴登山，一路但見深山峽谷，荊榛莽莽，寂靜無人。到得東崖，見巖洞內(nèi)唯有釋地藏孑然一身，閉目端坐，旁邊放一折足鼎，鼎中盛有少數(shù)白米摻雜觀音土煮的剩飯，眾長老為有如此苦修之人，而肅然起敬。于是共同籌劃興建禪舍，供養(yǎng)地藏。不到一年時間，一座廟宇建成，地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內(nèi)的條件。其大弟子、首座僧用瑜，身體力行，斬荊披棘，率眾墾荒，鑿渠開溝，造水田，種谷物，勞動自給，堅持苦修。建中二年（781年）池州太守張巖，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏請朝廷將“化城舊額移于該寺?？?nèi)官吏豪族，紛紛以師禮皈依地藏，向化城寺捐獻(xiàn)大量財帛。金喬覺，聲聞遐爾，連新羅國僧眾聞?wù)f，也相繼渡海來華隨侍。 唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。相傳其時“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。其肉身置函中經(jīng)三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾佛徒根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”。認(rèn)定他即地藏菩薩示現(xiàn)。建一石塔，將肉身供于石塔中，尊為金地藏，嗣后配以殿宇，稱肉身殿。從此九華山名聲遠(yuǎn)播，逐漸形成與五臺山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相并稱的地藏菩薩應(yīng)化道場。 九華山是中國四大佛教名山之一，是地藏菩薩道場。作為佛教圣地，它清凈、莊嚴(yán)、神圣。其肉身菩薩的不斷出現(xiàn)，成為九華山佛教的一大特色，同時也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。自從唐代開元年間，金地藏開辟九華佛教道場，被尊為地藏菩薩應(yīng)化，九華山遂成為地藏道場以來，在這一百平方公里的彈丸之地，有據(jù)可查的肉身菩薩就達(dá)14尊。其中“文革”焚毀5尊。現(xiàn)在能看到的還有5尊，這不能不說是一個奇跡。為什么九華山的肉身菩薩這么多？為什么這些肉身歷千年而不腐？是不是經(jīng)過特別的防腐處理？是不是與九華的地理環(huán)境有關(guān)？是不是他們有什么特別的修行方法等等，肉身菩薩給人們留下了一個又一個問號。自然環(huán)境與防腐九華山的山體位于皖南斷塊隆起的中心部位，主體由花崗巖構(gòu)成，受構(gòu)造、巖性等影響，形成以山峰為主，盆地峽谷，溪澗泉流交織其中的獨特的地貌景觀。其氣候?qū)俦眮啛釒駶櫦撅L(fēng)氣候類型。季風(fēng)明顯、四季分明、氣候溫和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨顯著，從而形成陰、涼、濕的山區(qū)氣候特點。九華街年平均氣溫13.4℃，冬季極端最低溫度 -11.8 ℃；夏季極端最高氣溫34.5℃；空氣相對濕度在78℃至 85℃之間；年平均濕度 80℃。全年降水日期182.7天，全年降水量約2000毫米，山上森林覆蓋率75%，大氣質(zhì)量優(yōu)良。這樣的自然環(huán)境，當(dāng)然是旅游度假的好地方，但卻不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，盡管不停地翻曬，但仍有霉變，墻邊的木柱和放在地上的木桌經(jīng)常發(fā)霉，甚至長出了木蘑菇。賓館的客房，盡管晴天通風(fēng)、雨天空調(diào)，但其嶄新的墻壁不出兩年就生出霉點、斑塊。而存放肉身菩薩的坐缸，卻置于室外任風(fēng)吹雨打，經(jīng)三年而不腐，實在是不可思議。貼金供養(yǎng)后，其身體一直暴露在空氣中，卻也完好無損。更令人稱奇的是，百歲宮明代無暇肉身菩薩，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的貼金已剝落，但身體卻完好無損。這尊肉身，從其圓寂算起，至今近 400年了。這些事實，實在是不可思議。站在佛教的觀點看肉身菩薩佛教認(rèn)為，佛菩薩或高僧大德圓寂后，可得舍利?！缎?yīng)音義》載:“舍利有全身、碎身之別”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身體經(jīng)久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遺骨。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利?！督痂竺鹘?jīng)》載：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教對肉身不爛的解釋。1、修行的結(jié)晶縱觀九華山現(xiàn)存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴(yán)謹(jǐn)。他們雖表現(xiàn)各異，有的深山苦修；有的入世行醫(yī)；有的現(xiàn)瘋傻顛倒相；有的治身心于一處，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應(yīng)機(jī)說法，利樂眾生，外現(xiàn)凡行，內(nèi)存清凈。由于他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹?，使他們的心體廣大，內(nèi)心清凈。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機(jī)能也隨之發(fā)生了變化，潛能顯現(xiàn)，靈異顯現(xiàn)，有的能示現(xiàn)神通。這種身心的變化，是無比復(fù)雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現(xiàn)象的基本解釋。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹?，是肉身不爛的主要原因。2、修行者的愿心在教內(nèi)，修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母呱蟮路浅６啵馍砥兴_為什么這樣少呢？這與修行者的愿心有直接的關(guān)系。許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認(rèn)的高僧，問他往坐后是否保留遺體，他說：“四大皆空，不著于相，留個臭皮囊干什么？”這是大多數(shù)修行者的觀點。至于這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的愿心。八萬四千法門度八萬四千種眾生，這些肉身菩薩在上求佛道，下化眾生的共愿之中，又發(fā)下別愿，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產(chǎn)生恭敬心，認(rèn)為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內(nèi)心震撼，認(rèn)為那是真的，愿意供養(yǎng)皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發(fā)愿要留下肉身，順應(yīng)眾生，正因為如此，從古到今。肉身菩薩不斷出現(xiàn)。 九華山現(xiàn)存可見的肉身菩薩無暇禪師無暇禪師又名海玉和尚，順天苑平人（今北京盧溝橋），此僧歷游五臺峨眉等山，于萬歷年間來九華山東崖峰結(jié)茅，名摘星亭，用功苦修，隔絕塵世，饑食野果，渴飲山泉，耗用28年時間，以指血調(diào)研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，共八十一卷，天啟三年（16 23）壽124歲，臨終口占一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機(jī)。天上星辰高可摘，世間人境運(yùn)相遠(yuǎn)?？蛠韱栁蚁蚝翁?，臘去春回又見春?！痹捯魟偮?，隨即往生，眾徒將其形骸置于缸中，天啟四年（1624）欽差王大人來九華山摘星亭敬香，夜見置缸處屢放光霞，異香不散，視為神奇，三年啟缸，顏面如生，裝金龕供奉并奏聞朝廷，天啟六年（1626）明思宗朱由儉尊無暇禪師為“應(yīng)身菩薩”,現(xiàn)供奉于九華山百歲宮。 大興和尚大興和尚俗名朱毛和，生于清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮(zhèn)大明村人，1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師， 1931年隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒于果慧法師，花四年時間參學(xué)五臺峨嵋普陀等名山，1936年回九華山百歲宮，勞靜結(jié)合，禪凈雙修，1947年住青陽城東火焰山小廟，其幽默詼諧，悠游人世，一世隨緣，1958年參學(xué)九華后山雙溪寺，常年為生產(chǎn)隊牧牛，亦農(nóng)亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：“好人好自己，壞人壞自己”，“空！空！空！。。?！?擅長并樂于用中草藥為眾人治病，1985年不慎摔倒，臥床不起，傷勢嚴(yán)重，2月12日，預(yù)知大限將到，囑弟子于逝后將其遺體裝缸保存，2月17日，口念阿彌陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現(xiàn)，指甲猶存，喉節(jié)可見，如初跏跌坐。現(xiàn)供奉于九華后山雙溪寺。 慈明和尚慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人，光緒30年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法云縹緲，足有三日，方漸漸散去，6歲獨自走進(jìn)本縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之后，重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明， 1934年于南京龍?zhí)秾毴A山隆昌律寺受具足戒， 1937依揚(yáng)州高寺來果老和尚名下參學(xué)，其間十幾年中潛心鉆研禪宗，戒行過人，某年江蘇邗江縣瓜州鎮(zhèn)組織眾人興修水利，慈明一次擔(dān)土八百斤，瓜州鎮(zhèn)為他頒贈獎旗。旗上繡有：“八百斤”之字，并另外贈送一根特制的桑樹扁擔(dān)，從此他便有了“八百斤”的綽號， 1981年回到九華山，只身住東崖幽冥鐘亭，每日撞鐘念佛不止，1986年轉(zhuǎn)到九華山上禪堂禪修，嚴(yán)守戒律，常手執(zhí)方便鏟。1990年10月慈明預(yù)知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山，11月 26日于愛徒交待后事，并留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也”。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農(nóng)歷乙亥年浴佛節(jié)四月初八，開缸啟視，跏跌端坐，肉身未腐，毛發(fā)無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉于九華山肉身寶殿北側(cè)地藏禪寺內(nèi)。 明凈和尚明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生于安徽省郎溪縣東下鄉(xiāng)雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補(bǔ)家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉(xiāng)天旱不雨，田里的莊稼因缺水而枯萎，他夜里悄悄把自己田里的水放到別人的田里，出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉(xiāng)人愚昧不解，認(rèn)其著魔，將之捆綁，阻止入定，但任憑家人和鄉(xiāng)人的阻攔之法障，他仍堅持素食、入定、修學(xué)佛法，1984年。徐方柱來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：“這就是我的家”，但住持惟和法師拒收其入寺修行，后在九華山天臺寺欣遇一位法師，收他為徒，法號慈明，可那位法師如行云流水到處參學(xué)，沒多久便離開了天臺寺，他連師父的法名也沒記下，就分離了，慈明和尚只好又孤身來到旃檀林，當(dāng)家?guī)熯€是要清他的單，萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，并在此處開始 “站禪”，后遷到韋馱殿繼續(xù)修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐(有時入定的原故，十多天才食一次)，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻(xiàn)錢于他的手上，可他總不留錢物，而轉(zhuǎn)放于旃檀林寺的功德柜中，也許是體力的緣故，站禪三年后，又坐禪三年，而后又臥禪三年，1992年農(nóng)歷8月初十，明凈和尚跌跏示寂，言于弟子：“我坐缸后不許火化，日后就是不壞真身”，囑弟子他和慈明和尚是同修，日后除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚，圓寂后六年整，于1999年農(nóng)歷8月13日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，后在神光嶺坐缸處建廟供奉。 仁義比丘尼仁義師太，俗名姜素敏，東北沈陽人，出嫁吉林通化，1911年生，無生育子女，婚后不久，丈夫病世，婆家對其冷淡，1940年秋她奔赴山西五臺山，在顯通寺落發(fā)為尼，法號仁義，出家后勤修佛法，且研究醫(yī)理,1942年考取沈陽醫(yī)專，學(xué)習(xí)中醫(yī)，解放后，由于宗教政策的原因，被遺返原籍，1950年，赴抗美援朝戰(zhàn)場，隨軍當(dāng)衛(wèi)生員，1953年回國，于吉林通化206醫(yī)院工作，1954年在沈陽南大關(guān)聯(lián)營中醫(yī)院針灸科當(dāng)醫(yī)生,1958年調(diào)入城鄉(xiāng)衛(wèi)生院，1963年下放二邊江鄉(xiāng)三邊江村，1976年回吉林通化自辦診所，1982年宗教政策落實后，她于此年再度上五臺山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先后住過甘露寺，菩提閣等寺，后重修通慧禪林，她常外出弘法行醫(yī)，修建寺院，廣結(jié)善緣，她針灸技術(shù)嫻熟，醫(yī)治了很多的病人， 1995年農(nóng)歷10月7日仁義師太圓寂，享年85歲，1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭發(fā)長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣膚緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創(chuàng)了比丘尼修成肉身不腐的先河，現(xiàn)供奉于九華山通慧禪林內(nèi)。