西方人驚嘆：佛教是富人的真正救星 特別提示：本文轉(zhuǎn)載自鳳凰網(wǎng)，原文鏈接地址：https://fo.ifeng.com/guandian/detail_2011_10/18/9940696_0.shtml 佛法是富人的真正救星 作者 香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督覺(jué)真法師 編者按：2011年10月18日，第十屆“覺(jué)群文化周”會(huì)在上海玉佛禪寺隆重舉行。香港佛教聯(lián)合會(huì)覺(jué)真法師在文化周期間發(fā)表題為《從“布施度”談佛教慈善濟(jì)世的另一救度功能》的論文，詳細(xì)闡述了施比受施更有福報(bào)。論文摘要如下： 覺(jué)真法師 據(jù)說(shuō)，西方人研究了佛教以后，發(fā)出一聲驚嘆，說(shuō)：“基督教是窮人的救星，佛教才是富人的救星”。此言緣何而發(fā)，我不甚了了。但是，我在為此次文化周準(zhǔn)備這一論文時(shí)，卻有了少少一點(diǎn)感悟。 “大慈大悲憫眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)”。這是佛教徒每天必誦的功課，也是每個(gè)佛教徒誓志不渝的信念與弘愿。凡社會(huì)上出現(xiàn)重大災(zāi)變，如地震、洪水、海嘯或資助貧困地區(qū)，幫助失學(xué)兒童，關(guān)心殘疾人士，捐助希望工程等等，全國(guó)佛教界總是義不容辭，第一時(shí)間，組織捐獻(xiàn)。這是大家有目共睹的。我們?cè)谔接懛鸾檀壬剖聵I(yè)以及對(duì)社會(huì)救助的濟(jì)世功能時(shí)，亦往往多注重于受施者的得益，得助，得救，看到了社會(huì)的弱勢(shì)者、苦難者的受惠、受益。而佛教布施度的智慧，更強(qiáng)調(diào)的是施者的得益，得助，得救（度）。因此，本文試圖探討的是施比受施更有福報(bào)，更有大利益。 布施度，是六度之首。行菩薩行，成菩薩道，必須踐行六度，齊修六度。舍六度便無(wú)以成就。 什么叫布施？布施就是捐獻(xiàn)自己所擁有的財(cái)力、物力，甚至?xí)r間、智慧，乃至自己各式各樣的資源去幫助別人，救助別人。真正的布施是無(wú)私奉獻(xiàn)，心中不求回報(bào)，也沒(méi)有任何貪心，這才能達(dá)到智慧圓滿，福德圓滿的境地，就像佛菩薩那樣。 布施的第一果報(bào)是破慳貪。人，因我執(zhí)而起貪愛(ài)，因貪愛(ài)而生慳貪，慳貪正是頑強(qiáng)的我執(zhí)表現(xiàn)之一，布施正為破除我執(zhí)，舍棄慳貪而設(shè)，所以這種布施稱為布施度，即布施波羅蜜。而布施又是聞修佛法的助緣，更是積集福德的途徑和終得解脫的善因。佛在《增一阿含經(jīng)》中說(shuō)：“于此眾中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂廣施也?！薄洞髮毞e經(jīng)》中佛告舍利子：“當(dāng)觀菩薩摩訶薩行柁那（布施）波羅蜜多時(shí)，依世財(cái)施，便得一切圓滿功德”?？梢姴际┱懈行腋９麍?bào)，圓滿具足一切世間、出世間功德。 厚德載福。德厚在哪里？厚在無(wú)我。佛法認(rèn)為，實(shí)相無(wú)相，無(wú)相即是空相，實(shí)相即是無(wú)我。無(wú)我是放棄了自私自利的，以自我為中心或以功利主義為出發(fā)點(diǎn)的那種執(zhí)著，那種小我心態(tài)，這才是空相，才是無(wú)相，因此，才是智慧，才是解脫。 我們還可以從另一大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》中得到印證。在《華嚴(yán)經(jīng)？普賢十大行愿》中：“三者廣修供養(yǎng)”。這里供養(yǎng)就是布施。二者名異而實(shí)同。對(duì)上、對(duì)佛法僧三寶，含尊敬之意，故叫供養(yǎng)。對(duì)下，對(duì)平輩，對(duì)社會(huì)大眾，稱布施。供養(yǎng)有財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)二種，布施有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏施三種。經(jīng)文中一再告訴我們：廣修供養(yǎng)之果報(bào)：第一得大財(cái)富，第二除慳貪障，第三得尊貴身，第四遇難得救。 供養(yǎng)布施，指的是一種人生境界，一種心靈境界。 有錢出錢，有力出力，這是事供養(yǎng)；依菩薩的行愿，運(yùn)心觀想，那就是法供養(yǎng)了。“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！必?cái)法二施，等無(wú)差別。財(cái)供養(yǎng)，事供養(yǎng)，是事相，法供養(yǎng)是理智，是智慧。為什么要說(shuō)“法供養(yǎng)最”？法供養(yǎng)，是無(wú)漏法，無(wú)為法，而財(cái)供養(yǎng)，事供養(yǎng)，還是有漏法、有為法。 法供養(yǎng)的最高境界就是供養(yǎng)者、布施者要三輪體空，看空三者。沒(méi)有布施者，沒(méi)有受施者，也沒(méi)有所施的具體錢、財(cái)、物?！督饎偨?jīng)》云：“若見諸相非相，即見如來(lái)”。這樣的境界，即是沒(méi)有驕慢心，不居功，沒(méi)有我執(zhí)。很多人布施了，在功德薄上留下的是“無(wú)名氏”，就是這種“無(wú)我”的崇高境界，這也稱之為無(wú)相布施。 無(wú)相布施，即是《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，就是真解脫，大解脫，到了菩薩的境界了。 兩相對(duì)比，你能為別人著想，為他人謀福利，成就他人，自己的收獲往往會(huì)更多，聚集的力量也更大，能做的事業(yè)也更寬廣。你愈能奉獻(xiàn)，將來(lái)?yè)碛械木陀?，而且不用刻意，它是自然而然就?huì)來(lái)的。圣嚴(yán)法師比喻為井里的水，取的人越多，水源就源源不斷而來(lái)，如果舍不得供人使用，井里的水，永遠(yuǎn)就那么多，不會(huì)再生。同樣，如果舍不得把自己擁有的財(cái)產(chǎn)施與別人，不僅財(cái)產(chǎn)不會(huì)增加，還會(huì)被罵守財(cái)奴，而且也會(huì)為錢財(cái)?shù)睦鄯e，留給誰(shuí)，如何處理，而不斷擔(dān)心，增加許多痛苦。 讓我再引用香港大學(xué)副校長(zhǎng)李焯芬教授說(shuō)的一個(gè)故事吧： 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美、英、法、蘇、中等戰(zhàn)勝國(guó)，幾經(jīng)磋商，決定在美國(guó)紐約成立一個(gè)協(xié)調(diào)處理世界性事務(wù)的國(guó)際性組織──聯(lián)合國(guó)。一切準(zhǔn)備就緒之后，大家才發(fā)現(xiàn)，這么一個(gè)全球至高無(wú)上、最權(quán)威的世界組織，竟然難尋自己的立足之地。 聽到這一消息后，美國(guó)著名的一家財(cái)團(tuán)──洛克菲勒家族，經(jīng)過(guò)商議，決定出資870萬(wàn)美元，在紐約買下一塊土地，無(wú)償?shù)匕堰@塊土地贈(zèng)與「聯(lián)合國(guó)」這個(gè)剛剛掛牌的國(guó)際性組織。同時(shí)，洛克菲勒家族，也把這里附近的大面積土地一并全部買了下來(lái)。 洛克菲勒此舉，出人意料，當(dāng)時(shí)，許多美國(guó)大財(cái)團(tuán)都吃驚不已。870萬(wàn)美元，對(duì)于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)十分困難的美國(guó)和全世界，確實(shí)不是一個(gè)小數(shù)目，而洛克菲勒卻是無(wú)償贈(zèng)予，甚么條件也沒(méi)有。這個(gè)“無(wú)償贈(zèng)與”，換成佛教語(yǔ)言，不就是“布施”，“施舍”嗎？自私的人，只圖利己的人，會(huì)接受這個(gè)“無(wú)償贈(zèng)與”的思路嗎？果然，消息傳出之后，美國(guó)許多大財(cái)團(tuán)的老板甚至嘲笑說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是愚蠢至極”他們斷言：“這樣下去，過(guò)不了十年，洛克菲勒財(cái)團(tuán)就要淪落為貧民集團(tuán)了。” 但出人意料的是：聯(lián)合國(guó)大樓剛剛建成，四周的地價(jià)頓時(shí)狂漲起來(lái)，一時(shí)間，升值達(dá)到捐贈(zèng)原價(jià)的數(shù)十倍，甚至近百倍，巨額財(cái)富源源不斷涌進(jìn)了洛克菲勒家族。這個(gè)結(jié)局，令那些嘲笑和譏諷的人士個(gè)個(gè)目瞪口呆。 這個(gè)道理不是很明顯嗎？利他，就是同尊同勝，共美共榮。佛說(shuō)：此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。個(gè)中原理，恐怕在今天已不是甚么秘密了。 由此可見，布施才是真正的“雙贏”，即施者和受者都能從中受益。郭延成博士說(shuō)得好：“布施者是物質(zhì)及精神上雙豐收者，我們不得不佩服佛教布施思想的精辟與智慧”。 我無(wú)須再引用生活中的實(shí)例了。供養(yǎng)布施，無(wú)相布施，是一種崇高的人生境界，更是一種清凈的心靈境界。西方人士發(fā)現(xiàn)的“佛教是富人的真正救星”一說(shuō)，其言是也。