如何兇災惡死，多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。

如何暴疾而沒，色欲空虛；

如何毒瘡而終，肥甘凝膩。

如何老后無嗣，性情孤潔；

如何盛年喪子，心底欺瞞。

如何多遭火盜，刻薄民財；

如何時犯官府，調停失當。

何知端揆首輔，常懷濟物之心；

何知拜將封侯，獨挾蓋世之氣。

何知玉堂金馬，動容清麗；

何知建牙擁節(jié)，氣概凌霄。

何知丞簿下吏，量平膽??；

何知明經教職，志近行拘。

何知苗而不秀，非惟愚蠢更荒唐；

何知秀而不實，蓋謂自賢兼短行。

若論婦人，先須靜默；

從來淑女，不貴才能。

有威嚴，當膺一品之封；

少修飾，準掌萬金之重。

多言好勝，縱然有嗣必傷身；

今宵兼慈，不特助夫還旺子。

貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；

富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。

奴婢成群，定是寬宏待下；

資財盈篋，決然勤儉持家。

悍婦多因性妒，老后無歸；

奚婆定是情乖，少年浪走。

為甚欺夫，顯然淫行；

緣何無子，暗里傷人。

合觀前論，歷試無差；

勉教后來，猶期善變。

信乎骨格步位，相輔而行；

允矣血氣精神，由之而顯。

知其善而守之，錦上添花；

知其惡而弗為，禍轉為福。

注釋：疑為托名之作

中華民族文化“以孔、老子為一”，“希夷有開來之功”、“圖南不徒為高隱，而實博學多能；不徒為書生，而固有雄武之略。其人之龍耶!方其高臥三峰，而兩宋之道德文章已系一身”。北京大學著名教授任繼愈先生在《中國道教史》中稱贊陳摶“淹通三教”。
　　陳摶學術成就有八個方面的功績：

他創(chuàng)繪“太極圖”、“先天方圓圖” 等一系列《易》圖，從而成為中國太極文化的創(chuàng)始人^[3]。

在陳摶以前未見有“太極圖”，亦未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發(fā)表《太極陰陽說》后，才出現了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨有的太極文化形態(tài)和一系列理論的形成，尤其是宋代理學家的形成，推動了宋代歷史的進步。張載(1020——1077)字子厚，繼承陳摶的“宇宙一氣論”，提出了“太虛即氣論”，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶應是當之無愧的中國太極文化的創(chuàng)始人，宋代理學的奠基人。

著《易龍圖序》、傳河洛數理，進而成為中國“龍圖”導師。

“龍圖”又名“河圖”，是“龍馬始負圖”和“河龍圖發(fā)”傳說的簡稱，早在《尚書雇命》中有“河圖”記載，因未見圖，兩漢時期學者爭論不休，各說不一。有《河圖》20卷在隋煬帝(楊廣)時因戰(zhàn)亂燒毀而失傳。在五代后周時，陳摶著《龍圖序》，又名《易龍圖序》，從道家文化寶庫中傳出了《龍圖》的基本內容后，人們才知道“龍圖”是一個物象數理起源圖示，后來科學家認定“河圖為數學之母”，“數學為科學之母”，因而才知道《河圖》的重大作用?！兑垐D序》對南宋偉大數學家秦九韶的《數術九章》以啟迪作用。他在自序中數學基礎“自爰河圖洛書，八卦九疇”，即為明證。可見陳摶應是中國“龍圖”第一傳人。

他對《正易心法》的注釋，倡導“先天易學”，為中國自然科學的發(fā)展提供了有力參考。

他的先天易學，是宋代新“易”學始祖。形成中國古代完整的哲學體系。陳摶認為：周孔《易》學為儒家一家之言，已不能適應社會發(fā)展的需要。因此，他在《正易心法注》中明確指出：“學易者，當于羲皇心地中馳騁，無于周孔語言下拘攣?！敝鲝堃灾螌W、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學術思想的指導下，大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學長達30年之久，“冬不爐，夏不扇”寫出了《皇極經世》巨著，至今仍是物理學、天文學、生態(tài)學、自然環(huán)境學等自然科學的重要參考工具書。

他還著有《指玄篇》《觀空篇》《胎息訣》《陰真君還丹歌注》，并親自實踐，成為天下睡仙導師。

陳摶十分推崇《無極圖》，并指導和完善道教內丹哲理，不僅使自己率先成為“天下睡功第一”，而且把秘而不傳的內丹學說公開化、社會化，推動了中華全民健身運動發(fā)展，功在千秋。陳摶擯棄外丹，注重內丹。他以“身口為爐”、“宮室為灶”、“腎為水”、“心為火”、“肝為木”，使肝木生心火以煉腎水，達到“成塵得變”，結成人體內的無價“金丹”；其核心是“修心養(yǎng)腎”控制人的欲望，不讓野蠻的欲望泛濫，達到“諸欲不擾”。這是他內丹修煉的目的，象這樣的強身延年的內丹修煉法則，至今仍具有重要的現實意義。

他所著的《龜鑒》《心相篇》，把中國古代相學引向唯物論的范疇。

《龜鑒》明言：“有天者貴，有地者富，有人者壽”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠勞動和智慧去換取生活財富，“有地”，身處世間，以“道德仁義禮”等的中華民族美德來規(guī)范自己?！疤斓厝恕比叩膮f(xié)調一致，不妄想，不妄為，這就是人的全相、貴相、富相、壽相的重要標志。他把自然物質的“水火”認作人的生命之源，重申了古代唯物哲學家認為宇宙萬物的本源是物質的觀點，維護了唯物的“天人相應論”。

他博學多才，因著《三峰寓言》《高陽集》《釣譚集》《木巖集》《詩評》被后世尊為“儒釋道祖”。

陳摶與世不爭，不貪富貴，不求仕祿，不僅受到社會人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召見。(曾諫過多次治國之道，均得皇帝恩準。)唐僖宗賜他為“清虛處士”。周世宗賜他為“白云先生”，宋太宗賜他為“希夷先生”。陳摶集“道德文章已系于一身”，成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學者虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中評價他為“圖書之傳，百世之師”。

他所書寫的“福壽”二字，獨具特色，為后世所推崇。

今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國各地，皆保存了陳摶書寫的“福壽”二字石刻，此二字獨具特色，內含“田給予福、林付長壽”八字哲理，受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態(tài)平衡、保護自然環(huán)境、粗食布衣等哲學思想，為后人留下一筆寶貴財富。

他精通棋藝，立健腦益智之功。

弈棋是中國一門增知強身的一項體育運動，古往今來受到社會的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點易洞對面有棋盤山仙人洞，是陳摶修煉時常弈棋的地方；華山至今還保留一個“博臺”俗稱“下棋亭”，傳說陳摶與趙匡胤以棋局贏華山，其遺跡在此。“自古華山不納糧”，就是講的這個傳說故事。2001年陳摶學術研究會會長楊啟富同筆者曾親臨華山考察，獲得不少陳摶學術方面的資料、照片，受益匪淺。

陳摶少年發(fā)奮好學，“及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘”。（《宋史．隱士傳上》）后唐長興中，舉進士不第，遂不求祿仕，以山水為樂，過著隱居的生活。先在武當山九室?guī)r，服氣辟谷二十余年，后“移居華山云觀臺，又止少華室，每寢處，多百余日不起”。（同上）周世宗聞其名，召見命為諫議大夫，他辭而不受。北宋太平興國時，太宗待之甚厚，曾三次派遣使者前往華山宣詔進京，前兩次皆撰答詔詩以辭之。第三次“太宗召之，以羽服見開延英殿，甚禮重之，賜號‘希夷先生’”。陳傳一生于《老》《易》皆有建樹，他的老學“通過弟子張無夢傳給陳景元，推動了宋代之后道教教理的研討?！保?a target="_blank">詹石窗《道教文學史》上海文藝出版社1992年5月版第411頁）在易學方面，好讀《易》，讀之愛不釋手，常自號“扶搖子”，以傳《易》而聞名，宋人易圖（包括龍圖、太極圖、無極圖等）多傳自陳傳。陳傳生平事跡主要見《宋史．陳摶傳》、《東都事略．陳摶傳》，陳摶著述很多，據《宋史．陳摶傳》載，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》及詩六百余篇。又據鄭樵《通志．藝文略》著錄，陳摶著有《赤松子八誡錄》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人倫風鑒》一卷?！端问罚囄闹尽酚小洱垐D易》一卷，《宋文鑒》有《龍圖序》一文。今除了《龍圖序》文，其他皆佚失。

陳摶龍圖出現仍有它存在的價值和意義。其一，它復活了象數易學。象數易學發(fā)展到漢末達到了頂峰，一字一句必有其征的以象注《易》法已山窮山盡，經晉唐玄學易的沖擊，很快趨向式微。陳摶從道家入手，參證易學，發(fā)明圖說，彰顯象數，一改象數學原有的繁瑣、乏味的注經方式，使象數易學絕處逢生，再度向前發(fā)展，在易學史上占有重要的地位。其二，在總結前人研究成果基礎上，以新的形式注經。陳摶的龍圖說，是由《系辭》“河出圖、洛出書”而發(fā)，故可以視為是對《系辭》圖書的詮釋。這種詮釋有兩個方面可以肯定：一方面把圖書和數聯(lián)系起來，以數衍圖，以圖表數，這是他的獨創(chuàng)；另一方面緊緊圍繞《周易》本義（即《易》為卜筮之書），來闡發(fā)其中蓍、卦、爻等問題，這對理清《周易》性質，批判玄學易有重要意義。其三，陳摶的圖書之學對后世有深遠的影響。由他開啟的圖書之學，經過師承傳授，逐漸受到宋人關注，成為宋學一個重要組成部分。尤其當它被置入朱子《周易本義》之后，其聲望隨著朱子地位的升高而升高，這種來自道家的文化很快被儒家吸收，遂即成為正宗的官學，對中國文化發(fā)生了重要的影響。中國的醫(yī)學、兵法、丹術、算學、文學、堪輿、遁甲等學科皆援引之、吸收之。因此，陳摶對易學乃至中國文化的貢獻不可磨滅。

在鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側， 有一個占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀念“睡仙” 陳摶的地方——陳摶庵。

據史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。當時的陳摶庵與明道宮南北相照。原明道宮上刻有一副對聯(lián)：“北望仙臺訪猶龍遺跡，南眺睡庵瞻白云道苑?！弊怨乓詠恚鞯缹m和白云庵就是鹿邑紀念老子與陳摶的兩處景點。陳摶庵有兩進院落，坐北朝南，有山門七間，中間一間為穿堂，穿堂兩邊對聯(lián)為：“華山遺一老，天子不得臣，諸侯不得友。鹿地建生祠，山河同其久，日月同其明?！鄙介T兩邊耳房內供有火神等泥塑神像。山門外有東西流向一條小河，中有小橋。從橋向東南、西南修有兩條磚路，傳為龍須。小路外邊對稱有兩眼井，傳為龍眼。路兩邊為花壇。第一進院內有正房三間，有陳摶坐像一尊，怡然斜倚枕上看書，襯托出幽靜景象，神態(tài)自然，栩栩如生。正殿內左山墻上，畫有壁畫，為“五龍升天”，龍下坐有五位老人，是傳授陳摶五龍蜇法的五位老人。右邊山墻上畫有陳摶與趙匡胤下棋的壁畫。院內各有廊房數間，內有陳摶弟子塑像，神態(tài)各異，生動形象。第二進院內有寢殿三間，中有陳摶睡像一尊，頭西腳東，面南而臥。整個建筑為磚木結構，灰磚灰瓦，古樸大方。庵院四周環(huán)水，曲徑通幽，魚游淺水，白鷺翔空，漁舟唱晚。游者飄然物外，頗有意趣，如在青坪峰中。由于兵火戰(zhàn)亂，加之年久失修，新中國成立前部分庵院被毀，上世紀50年代被完全拆除。

九十年代，由中國鹿邑老子學會和陳摶學會發(fā)起，進行募捐，得到各界的大力支持，在陳摶庵原址建立了陳摶碑亭，碑亭黃色琉璃瓦蓋頂，飛檐斗拱，古色古香。亭內豎碑，碑正面“陳亭”二字是由原國防部長張愛萍同志書丹。背面為捐資者留名。

2010年又在陳摶庵原址上建了陳摶公園。占地面積三百多畝，其中水面積七十二畝。園中建子母塔一座，塔高十三層，四十五點八一米，母塔上建子塔五座，塔形八角，每層開四門?？績葔χ荩w中鑲嵌石碑一百九十五塊，供書畫愛好者和捐資者題字題名留念。塔的第三層有老子母親的塑像，第七層有李隔世塑像一尊。參觀者繞外走廊可閱覽碑文或了望四野，蹬 可望鹿邑全境。該園北靠風景河，南鄰古城墻。園內三湖一島，東面為釣魚湖，占地十七畝，東南為荷花池，占地十二畝；西面為水上樂園，占地三十三畝；湖心為桃花島，島上遍植桃柳等樹。繞湖建有五座青石拱橋：島的東面為龍橋（又叫九曲橋）， 島西面叫鳳橋，東北面為兩孔橋，北布網 景河上，還有三孔橋。園內有兒童樂園，游艇、溜冰場，健身器材等設施。該園免費向游人開放，每天游人如織。陳摶庵也正在建設中。

在宋代安岳，為紀念陳摶，建有三處廟宇：

（一）宋徽宗為陳摶故里靈山觀賜額“欽真”，而改名“欽真觀”。此即明清時龍西觀音寺之前身，專設“希夷祠”，塑陳摶坐像，并立有“希夷故里”碑。

（二）云居山陳摶墓外建有“真相寺”，系佛家依“諫議大夫”視為“真人丞相”而建。

（三）普州城內建有“二仙堂”，繪陳摶及趙縮手像。（資料見南宋王象之《輿地紀勝》和康熙《安岳縣志》。）

1998年，原“真相寺”重塑陳摶坐像、陳摶騎驢、陳摶與趙匡胤對棋、陳摶 酣睡、陳摶辭召等五組塑像，改名“陳摶殿”。1993年3月，四川大學出版社出版《高道陳摶》；2003年7月，四川人民出版社出版《陳摶傳奇》附《陳摶輯要》。^[4]

陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內有山門、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長廊組成。碑亭內立清光緒年間所刻“希夷故里”古碑一方，碑亭兩側分別立有“重修希夷故里”碑、“陳摶源流考”碑、“澳門陳族歸鄉(xiāng)認宗”碑。大殿內新塑希夷先生坐像，仙風道骨，飄逸睿智，令人肅然起敬。大殿楹聯(lián)為：易理包天地，耆龜冠古今。對聯(lián)點出了陳摶的主要學術成就和他今古少有的高壽。后殿內有希夷先生石刻睡像。左右配殿內有陳摶生平介紹。陳摶廟整個建筑古樸大方。周圍楊柳婆娑，四季如春。

陳摶出生地--希夷故里。為紀念陳摶，后人在其故居建廟敬祭，后故居和廟祠均毀。2007年，亳州市政府斥資重建。2010年被全國旅游景區(qū)質量等級評定委員會評為“AAA級旅游景區(qū)”。

希夷故里陳摶廟是一座廟祠，同時也是陳摶紀念館和重要文化旅游景點。其陳列是以陳摶生平、學術成就及其對中國文化、哲學思想和道教貢獻為主題，展示恢寵的渦水道家文化，弘揚中華文化精神。

這幾年，隨著亳州對老子文化、陳摶文化開發(fā)力度的加大，每年都吸引著海內外眾多游客來道家之源亳州祭拜先賢，觀光旅游。每年的節(jié)假日，許多游客到道德中宮、莊子祠景區(qū)拜謁完老莊后，都要前往陳摶廟景區(qū)瞻仰一下鄉(xiāng)賢陳摶，并點上香火，祭拜一番。

亳州市是一座有著幾千年古老歷史的文化名城，孕育出了老子，莊子，華佗，曹操，陳摶等眾多歷史文化名人。亳州也歷來重視對文化的傳承與發(fā)揚，主持開展了各種文化交流與研究學會，大力弘揚了中華文化。亳州是公認的道家之源，陳摶故里，是真正的黃老哲學的發(fā)祥地^[1]。

話說距今千余年前，正值中國歷史外的殘?zhí)莆宕鷷r期，那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日里游手好閑，還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進展得較快，等閑好手，均為他所敗，于是便有些驕傲起來，夸口說自己是天下第一高手，常發(fā)出難逢敵手之感慨。

有一次趙匡胤隨軍至陜西，過華山時聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。陳傳老祖見他只不過是個軍卒，不愿與之對弈。趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭－－－豈料棋至殘局時，他因操之過急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。

趙匡胤紅先負 陳摶

（五代十國時期某月某日）

1、兵七進一 卒7進1 2、馬八進七 馬8進7

3、馬二進三 馬2進3 4、相七進五 馬7進6

5、炮二進二 卒7進1 6、兵三進一炮8平7

7、炮二平一 車9平8 8、車一平二 車8進9

9、馬三退二 馬6進8 10、炮八進二 炮7平8

11、兵三進一 馬8進6 12、炮一平四 馬6進7

13、炮四退三 車1進1 14、馬二進一 炮8進5

15、馬七進六 車1平7 16、炮八退三 馬7退9

17、相三進一 車7進3 18、仕四進五 炮8進2

19、相一進三 炮2進4 20、兵一進一 車7平4

21、馬六退七 炮2退5 22、炮八平七 炮8平9

23、車九平八 炮2平8 24、炮四平二 炮8進6

25、兵七進一 卒3進1 26、馬七進八 卒3進1

27、相五進七 炮8平7 28、炮二平三 車4平8

29、車八進二 車8進5 30、仕五退四 馬3進4

31、炮七進八 士4進5 32、馬八進九 車8平7

33、炮三平八 士5進4 34、炮七平九 馬4進5

35、車八進七 將5進1 36、馬九進八 車7平6

37、帥五進一 馬5進3 38、帥五進一 馬3進4

39、炮八平六 炮9平8 40、炮九退一 將5進1

41、馬八退七 將5退1 42、馬七進六 將5進1

43、馬六進四 將5退1 44、馬四退六 將5進1

45、車八平五 ......

至此，黑只有士4退5，然后紅炮九退一，黑只能將5平6，紅車五平四抽車勝定。陳摶一算，不好！華山美夢豈不要落空？急中生智，想出一計，他故意說了幾句諷刺趙匡胤的話，想激怒趙，使其上當。果然，趙怒不可遏，出現失誤，功虧一簣。^[5]

45、 ...... 士4退5 46、車五退一！......

趙吃士失誤，應該炮九退一。

46、 ...... 將5平4 47、馬六退八 車6退2

48、帥五退一 車6進1 49、炮六平四 馬4退3

（黑勝）

從此，陳摶便開始呼呼大睡，每當醒來便問：“現在誰是皇帝啊？”當回答不是趙匡胤時，便又倒下大睡。一等就是五十年，當趙匡胤成為皇帝后便把華山賜給了陳摶。而趙本人在下了這局棋后則吸取教訓，很少動怒。大概這也是下棋能修身養(yǎng)性之所在吧。