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中華時(shí)空風(fēng)水創(chuàng)始人、中國著名風(fēng)水師、國家注冊(cè)高級(jí)室內(nèi)建筑師!
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程之鋒:程之鋒論建筑風(fēng)水布局與城市環(huán)境規(guī)劃(鄭州風(fēng)水師)
2016-01-20 47864


      一、 古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想                          
      眾多考古資料證明,重視人的居住環(huán)境,這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向,其表現(xiàn)主要有:(1)靠近水源,不僅便于生活取水,而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處,交通便利。(3)處于河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時(shí),一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是,這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓,如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi),在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi),就發(fā)現(xiàn)了69處遺址??梢姡h(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究,這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中,并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區(qū),已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區(qū)之外,居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離,成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn),反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力,對(duì)原始聚落的位置選擇,也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平??傊藗?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí),開始了能動(dòng)地選擇環(huán)境。
      從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是,無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū),它們都是位于河水曲折懷抱之處,這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇·論水》中所說:“洋潮汪汪,水格之富。彎環(huán)曲折,水格之貴?!笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰:“自然水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環(huán)?!薄八娙龔?,福壽安閑,屈曲來朝,榮華富繞。”總之,對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”,講究“曲則有情”,因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?!保ā蛾栒橐罚?br />      再則,風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地,河曲外側(cè)為兇地?!犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?,水反邊不可下。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為,凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地,不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情,喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓?!憋@然,這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論,這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之,古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn),就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
      其次,風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看,這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。《周易·說卦》曰:“圣人南面而聽天下?!焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”,即源于此。此外,中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特:前南后北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生,又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國處在北半球中,陽光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來,人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的,這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng),而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng),這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南,其西、北、東三面多有環(huán)山,以抵擋寒冷的冬季風(fēng),南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
      由于是“面南而居”,風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來表示方位。如《葬書》說:“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。”《陽宅十書》曰:“凡宅左有流水,謂之青龍;右有長(zhǎng)道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地?!庇谑?,青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開始使用這四種動(dòng)物作為方位神,一時(shí)無從稽考。不過,在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形,分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用,那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代,人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說:“行,前朱雀而后玄武,左青龍而右白虎?!贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字,構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰:“天神之貴者,莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神,后為道教所尊奉,以致在中國文化中影響廣泛。
      青龍、白虎等四神作為方位神靈,各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅,凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯?!奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧,朱雀方向的山脈要來朝歌舞,左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿,右之白虎的山形要臥俯柔順,這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
      風(fēng)水寶地的構(gòu)成,不僅要求“四象畢備”,并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?!蛾栒畷氛f:“人之居處,宜以大地山河為主,其來脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍富,最為切要。”“陽宅來龍?jiān)瓱o異,居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴,左右有路亦如然?!薄案毸谑帐熬o,不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬,案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面,別有奇特分等第?!边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式:即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺,南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘,左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱,重重護(hù)衛(wèi),中向部分堂局分明,地勢(shì)寬敞,且有屈曲流水環(huán)抱,這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說:“靠山起伏,高低錯(cuò)落,曲曲如活,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,重重環(huán)抱,外山外水,層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?!?br />      從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí),才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑,充滿生機(jī)活力,從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國常見的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是:背后的靠山,有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng);面朝流水,即能接納夏日南來的涼風(fēng),又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利;朝陽之勢(shì),便于得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災(zāi);周圍植被郁郁,即可涵養(yǎng)水源,保持水土,又能調(diào)節(jié)小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起,便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn),也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
      二 古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
      在古代風(fēng)水學(xué)中,經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素,對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì),如人之狀,然其身一動(dòng),則手足自應(yīng);將主一出,則群兵必隨。”“本身之龍要長(zhǎng)遠(yuǎn),身體必要端正為上,手足必以相合為佳,長(zhǎng)幼必以遜順為貴,主賓必以迎接為奇?!痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上,風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴,一在頭部,二在臍眼,三在陰部,其具體位置是:“上聚之穴,如孩兒頭,孩子初生囪門未滿,微有窩者,即山頂穴也;中聚之穴,如人之臍,兩手即龍虎也;下聚之穴,如人之陰囊,兩足即龍虎也。”(清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖,最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
      由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的,所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律,以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來,天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)?!堵膱@叢話》說:“人身似一小天地,陰陽五行,四時(shí)八節(jié),一身之中皆能運(yùn)用,”天地是個(gè)大宇宙,人身是個(gè)小宇宙,人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽,人體亦分陰陽。天地有五星五岳,人體亦有五官、五臟。天分成十天干,表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈,人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支,表示一年月亮繞地球十二圈,人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后,年、月、日、時(shí)辰,周期性地氣血流汪,盛衰開合,人應(yīng)時(shí)辰月令,這一切都暗示著我們,人類的出現(xiàn)決不是偶然的,它凝聚著整個(gè)宇宙的生命,人體完全是與宇宙相合的,人體之氣與宇宙之氣以交流的?!疤斓囟ㄎ?,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火(不)相射?!薄疤斓嘏c初并生,萬物與我為一。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩,氣在人體中聚合,人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán),與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然,要取得與天地自然的合諧相處。因此,要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活,人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境,在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中,只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,也就是按照自然的秩序,求得與天地和自然萬物合諧,就會(huì)獲得平安與快樂,從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域,即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說,風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn),如何迎氣、納氣、聚氣,通過對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng),使人體之氣與之產(chǎn)生合諧,從而有助于改善居住環(huán)境,保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看,風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)
      風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇,而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成,其中尤以水為生氣之源?!端埥?jīng)》中說:“穴雖在山,禍福在水?!薄胺蚴癁樯街?,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也?!币?yàn)槭癁樯街?,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機(jī)的?!饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確:“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉?!边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分,強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧,這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),如《管子·水地篇》說:“水者,地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也,故曰水具材也?!蓖醭洹墩摵狻摗氛f:“天地之有百川也,猶人之有血脈。血脈流動(dòng),泛揚(yáng)動(dòng)靜。”
      中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng),即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡,風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配,并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講,“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
      人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后,開始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思,發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然,將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面,并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”,如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而,人畢竟是人,有主觀能動(dòng)性,能自我調(diào)控自己,世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末,美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”,英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮,所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?!疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐,其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家,大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后,又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會(huì)”,錢學(xué)森先生指出,21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出:“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀,并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)?!眳窍壬?dú)具慧眼,認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們,風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合,一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

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