從建筑風(fēng)水文化來講,我自己是沒有什么研究,但是我也為這門學(xué)問搖旗吶喊,我只是有一些理論研究并沒有什么實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在改革開放的新時(shí)期,風(fēng)水文化日益受到了重視,它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,我們的傳統(tǒng)文化有雅文化,也有俗文化,說起風(fēng)水文化,它是雅俗兼有,雅俗兼具。它有五千年的發(fā)展歷史,它源遠(yuǎn)流長,經(jīng)過幾千年的發(fā)展、豐富、充實(shí)、提高,可以說是歷久彌新,它越來越放射出它的光芒。建筑風(fēng)水文化在建筑學(xué)中有它的特殊價(jià)值,因?yàn)樗烊?、地利和建筑為一體,它全面討論建筑的布局、空間的分割、方位的確定、以及配套的設(shè)施等等問題,它的其中蘊(yùn)含著東方審美的意識(shí),它是一種人文意識(shí),建筑本身是一門藝術(shù),而風(fēng)水學(xué)在這門藝術(shù)當(dāng)中有它的特殊作用。
在改革開放的新時(shí)期,風(fēng)水文化日益受到重視。作為傳統(tǒng)文化的組成部分,它已有五千年發(fā)展史,源遠(yuǎn)流長,不斷豐富,久而彌新。建筑風(fēng)水文化,在建筑學(xué)中有其特殊價(jià)值,它集天文、地理、建筑為一體,全面探討建筑布局、空間分割、方位確定、陪襯物設(shè)施等問題,蘊(yùn)含著東方審美意識(shí),同建筑工程學(xué)雖大異其趣,卻相得益彰。
風(fēng)水文化對(duì)建筑工程的作用,主要在考慮如何趨吉避兇,使建筑物對(duì)人的勝利、心理產(chǎn)生良性影響。它由古代神秘文化演變而來,至今有著特殊研究價(jià)值,不可以迷信視之。風(fēng)水術(shù)無論理論基礎(chǔ)、思維模式,還是價(jià)值取向,終極目標(biāo),都深受《周易》思想影響,二者有著千絲萬縷聯(lián)系。
易學(xué)實(shí)已成為古代風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)之間的橋梁。周易的八卦怎么看待風(fēng)水的問題,所以我的題目叫建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)思考。不過實(shí)質(zhì)上的哲學(xué)的內(nèi)容不多,我只考慮到五個(gè)方面。
第一個(gè)方面:天人統(tǒng)一學(xué)說,奠定了風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)。
風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)我個(gè)人認(rèn)為是周易的基本觀點(diǎn)就是天人同一學(xué)。風(fēng)水術(shù),本來是方式操作的一個(gè)課題,只是因?yàn)椴粩嗟目偨Y(jié),形成自身理論體系的一個(gè)風(fēng)水學(xué),本來是一種操作的技術(shù),是人人相傳的技術(shù)后來形成了風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)是研究歷史的自然環(huán)境對(duì)人的身心影響為中心而用,所以有這樣的名稱,成為地臺(tái)環(huán)境的生態(tài)環(huán)境的風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)遵循周易的思想,勘明大自然的現(xiàn)象,有天地自然有萬物,有萬物自然有男女,有男女自然有夫婦,有夫婦自然有子女的形成。天地萬物那種自然的發(fā)展史為先,那么夫婦、夫子、君臣等等人類的社會(huì)發(fā)展史在后,是先有天地萬物然后才有人類,有了人類才有了人類社會(huì)的發(fā)展,因此人應(yīng)該尊重自然,如同兒子應(yīng)該尊重父親一樣。應(yīng)該依靠自然,和它融為一體,絕不應(yīng)該剝離它,更不能夠跟它相割裂?,F(xiàn)在我們從生態(tài)環(huán)境的破壞就可以看出來,就是人與自然為敵,人類受到了嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。所以一定要主張?zhí)斓氐暮诵恼?,與鬼神和氣,人的思想和行為都要和天體的運(yùn)動(dòng)、自然的變化協(xié)調(diào)一致。只有美好的自然,人類才有幸福。《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》里面說為求身體健康,必須發(fā)于陰陽,得于術(shù)數(shù)。人和自然是息息相通的,一刻也不能離開“氣”,我們風(fēng)水學(xué)主要是講“氣”的問題,風(fēng)水的名家都指出來風(fēng)水是以“氣”為主,人之于氣,如魚之于水,不可須萸離。人要能夠自由、自在的生活在大自然之中,風(fēng)水不曾堪輿,堪是天道也,輿是地道也,這都是在講天體的變化和地理的變化,也就是人如何選擇形勢,以適應(yīng)天下的變化。風(fēng)水學(xué)以順天又順人為主,天人同一為它的學(xué)說。風(fēng)水術(shù)就是天人同一術(shù),離開天人同一的學(xué)說,風(fēng)水學(xué)就失去了靈魂。作為中國的傳統(tǒng)建筑理論蘊(yùn)含著很深厚的、充實(shí)的學(xué)問,值得深刻的探討。風(fēng)水術(shù)者,天人統(tǒng)一術(shù)也。離開天人統(tǒng)一學(xué)說,風(fēng)水學(xué)將失去靈魂。此種中國傳統(tǒng)建筑理論,蘊(yùn)含著合理內(nèi)核,值得深入探討,不可等閑視之。
第二個(gè)觀點(diǎn):太極思維誘導(dǎo)風(fēng)水學(xué)思維模式。
太極思維是風(fēng)水學(xué)的思維模式,什么是太極思維呢?太極思維就是整個(gè)周易的思維模式,我們簡稱為太極思維,這種思維可以說是東方思維的精華。我們中醫(yī)學(xué)的思維方法我們建成為整體思維方法,它講究事物之間的相互聯(lián)系,相互作用,全面的考察事物如何對(duì)稱,是否互補(bǔ),觀察事物演變的規(guī)律,然后再作出整體綜合評(píng)價(jià),這是我們周易思維的方法,趨向理論,從整體著眼。我看風(fēng)水學(xué)就是吸取了太極思維的優(yōu)點(diǎn),再加以巧妙的運(yùn)用。注重的是龍、砂、水與穴、堂、案六維統(tǒng)一的整體環(huán)境結(jié)構(gòu)。六維之中,可分兩部。覓龍、審砂、辨水,考察山川自然形勢,類似易學(xué)的三才統(tǒng)一,任何一方有缺陷,就會(huì)影響穴位的確定。至于點(diǎn)穴位,觀明堂,睹朝案,是從整體著眼,評(píng)論其綜合效應(yīng)。穴不正,堂不廣,案不秀,則龍、砂、水難以體現(xiàn)優(yōu)勢。覓龍、審砂、辨水過程中,以整體思維為指導(dǎo),密切觀察山川形勢是否陰陽對(duì)稱互補(bǔ),達(dá)到整體平衡。點(diǎn)穴、觀堂、睹案過程中,從整體思維著眼,考察穴位高低是否適中,明堂礦光是否有毒,朝案遠(yuǎn)近是否相稱。目的在于營造足以令人身心舒適、視野開朗、生意盎然的最佳生態(tài)地理環(huán)境。
第三個(gè)觀點(diǎn):是燮理陰陽主導(dǎo)風(fēng)水學(xué)的價(jià)值取向。
周易哲學(xué)的核心是陰陽學(xué)說。易傳云:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。”周易可稱“宇宙代數(shù)學(xué)”專論宇宙萬有運(yùn)動(dòng)變化。主張:“陰陽接而變化起”,“剛?cè)嵯嗤贫兓?。?qiáng)調(diào)一陰一陽的矛盾雙方是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)因。風(fēng)水學(xué)吹捧利用這一陰陽學(xué)說,與五行學(xué)說相結(jié)合,形成自己的理論骨架。常言“地理之道,山水而已”。山指龍與砂,龍有生有死,砂分陰分陽,水則有來脈與去向,是謂天門、地戶,無非陰陽之別名。風(fēng)水者,陰陽之道也。“相其陰陽”,旨在燮理陰陽。觀山察水,目的在判明二者是否陰陽調(diào)和?;蛑匦蝿?,或重理氣,千言萬語,總在謀求營造一個(gè)山水融結(jié)、陰陽合和的最佳穴位。觀山察水,還須結(jié)合天象變化。天體運(yùn)行,氣象變化。形成陰陽之氣的升降浮沉,影響地理生態(tài),故“氣”在風(fēng)水學(xué)中成為重要范疇。氣與、水,關(guān)系密切。明人徐善繼《地理人子須知》寫道:氣之來,有水以導(dǎo)之;氣之止,有水以界之;氣之聚,無風(fēng)以散之。故曰:要得水,要藏風(fēng)。無風(fēng)則氣聚,得水則氣融?!碧煜笞兓?,制約地理生態(tài),必然影響人的身心。風(fēng)水學(xué)從整體形勢、長遠(yuǎn)趨勢著眼,進(jìn)行整體綜合評(píng)判,而以燮理陰陽、藏風(fēng)聚氣為其價(jià)值取向。
第四個(gè)觀點(diǎn):風(fēng)水學(xué)的終極目標(biāo)是順天休命。
人們的普通心理是希望有良好居室以保障身心康泰。風(fēng)水學(xué)力圖滿足人們的這一欲求。上律天時(shí),下察地理,以自然聲稱的青山綠水為依據(jù),天時(shí)地理相結(jié)合,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,妥善選擇,精心調(diào)整,以創(chuàng)造天人統(tǒng)一的最佳效應(yīng)。人于自然環(huán)境,作用無非二端。一是“延天佑人”,即善于掌握并運(yùn)用客觀環(huán)境變化的規(guī)律,因勢利導(dǎo)造福人群;二是“以人造天”,即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,適當(dāng)改造自然環(huán)境,以滿足人的愿望。風(fēng)水術(shù)二者兼施:勘天、相天,覓龍、審砂、辨水,旨在“延天有人”,刑天、補(bǔ)天,定穴,修堂、補(bǔ)案,損有余以補(bǔ)不足,旨在“以人造天?!痹诖诉^程中,既重巒頭形勢,又不為自然形勢所局限;注重理氣法則,又不為石氣條例所束縛,一切從實(shí)際出發(fā),通過主觀努力,審時(shí)度勢,“順天修命”,即順應(yīng)天然形勢,以完美人生性命?!兑讉鳌分鲝垼酥脑?、利用客觀環(huán)境,不可主觀武斷,當(dāng)“唯變所適”。天氣有陰陽變化,地氣有衰王休囚,時(shí)令有星移斗轉(zhuǎn),人在其中,只可應(yīng)物變化,“與時(shí)皆行”,既考慮天時(shí)變化的恒定趨勢,又考慮山川道路的未來發(fā)展??偟囊庀蚴鞘咕邮冶成健⒚嫠?、向陽。背山,則樹木蔥蘢,能御寒抗風(fēng);面水,則有益于承風(fēng)氣,利養(yǎng)殖;向陽,則光線充足,身心舒泰??傊瑺I造一種時(shí)空統(tǒng)一,“藏風(fēng)聚氣”,使人身心康泰的最佳生態(tài)地理環(huán)境,是風(fēng)水學(xué)的終極目標(biāo)。
第五個(gè)觀點(diǎn):直覺思維是風(fēng)水術(shù)成功的奧秘。
風(fēng)水術(shù)本是古代秘傳決絕技,帶有濃厚神秘色彩,它涉及三方面因素。一是天時(shí),地理,山川風(fēng)水等自然因素,此乃主要方面;二是周圍環(huán)境、附近道路及比鄰建筑等所涉及的社會(huì)因素;三是人倫、禁忌,河洛、五行制約的文化心理因素。風(fēng)水勘察過程是權(quán)衡三方面因素的系統(tǒng)思維過程,既要考慮外部空間的宏觀環(huán)境,又要考慮室內(nèi)空氣質(zhì)量,陽光、方位等微觀環(huán)境,二者巧妙結(jié)合,內(nèi)外協(xié)調(diào)互補(bǔ),力求達(dá)到整體統(tǒng)一,陰陽和諧。
在進(jìn)行以上諸方面綜合評(píng)價(jià)時(shí),首先當(dāng)遵循風(fēng)水理論指導(dǎo)?;蛑匦蝿荩蛑乩須?,雖理論體系有別,最終目的則一致。正如《易傳》所云:“一致而百慮,同歸而殊途”,歸根結(jié)蒂,妙在點(diǎn)穴。然而點(diǎn)穴之微妙,絕非單純依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論進(jìn)行邏輯推論所能定奪,端賴術(shù)數(shù)家靈機(jī)一動(dòng)的直覺?!兑讉鳌吩唬骸瓣庩柌粶y之謂神。”又曰:化而裁之存乎變,推而行之存乎通。神而明之,存乎其人。強(qiáng)調(diào)的是人在平日博學(xué)、審問,慎思,明辨,胸有成竹;關(guān)鍵時(shí)刻,“心有靈犀一點(diǎn)通”,借外境的某種刺激,誘發(fā)出“可遇不可求”的靈感,使認(rèn)識(shí)達(dá)到升華,一穴定點(diǎn),巧奪天工,順天休命。
直覺思維,以往多遭歧視,被斥為玄談怪論。當(dāng)年逐步受到科學(xué)家們青睞。它是一種只可意會(huì)而不可言傳的突發(fā)式心理體驗(yàn),是一種靈感、頓悟式的認(rèn)知活動(dòng),不借助邏輯推理,撇開理性認(rèn)識(shí),超越習(xí)以為常由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的規(guī)范,有著濃厚的非理性色彩,它對(duì)科學(xué)家們的發(fā)明創(chuàng)造扮演著妙手回春的“助產(chǎn)士”的角色。科學(xué)家一旦受到某種外在事物刺激,使認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生突變,捕捉到難得的機(jī)遇,從而導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。日本著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者湯川秀樹說:“單靠邏輯是什么也干不成的。唯一的道路就是直覺地把握整體,并且洞察到正確的東西?!睈垡蛩固怪v得更懇切,在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中,“真正可貴的因素是直覺”“我相信直覺和靈感”。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生對(duì)直覺、靈感亦多有肯定評(píng)價(jià),值得認(rèn)真重視。
古代風(fēng)水市之所以有的成功,有的失敗,分野不之在于他們掌握的風(fēng)水理論有高低,同時(shí)還在于是否賦有寶貴的直覺思維,能在既成的龍脈砂水之間,捕捉靈機(jī)。起靈感于自然,發(fā)頓悟于一旦,一穴精準(zhǔn),畫龍點(diǎn)睛,天啟聰明,不與人謀。故曰:直覺思維堪稱風(fēng)水術(shù)成功的奧秘。