中國風水學在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了最基本的兩大宗派：形勢派和理氣派。形勢派，又稱巒頭派，江西派，其法注重形巒，注重在空間形象上達到天地人合一，注重“覓龍，察砂，觀水，點穴，取向“等辯方正位。理氣派，又稱福建派，閩派，其法注重在時間序列上達到天地人合一，注重“陰陽、五行、干支、八卦、九宮”等相生相克理論，其法支派眾多，理論各異，術(shù)法幽僻。關(guān)于形勢派之形法和理氣派之理法各自的優(yōu)勢如缺陷，下面做一簡單分析：
一、形勢派之形法的優(yōu)勢和缺陷：
      1、形法的優(yōu)勢：
      （1）學習比較簡單：形法注重山形水態(tài)，以“龍、砂、水、穴、向”五大要素作為考察選擇基址的依據(jù)。其“覓龍、察砂、觀水、點穴、取向”都有固定的規(guī)則（標準），學習比較簡單（至于陽宅之宅內(nèi)形法更是依照書中圖譜即可查對，幾乎不必學習）。
      （2）形法斷事“定量”十分準確：因為形法最重山和水之形勢狀態(tài)，山和水的形狀和大小又是事情發(fā)生程度大小輕重的根本標準，山之勢大，其蘊藏的能量場也大；山之勢微，其蘊藏的能量場也??；山之勢奇，則蘊藏的能量也奇；山之勢怪，其蘊藏的能量也怪；山之勢異，其蘊藏的能量也異。其山勢之不同，其山所藏之能量亦絕不相同，山所蘊藏之能量不同，則必定會決定事情之不同。所以說，山的形狀和大小不同，其人事發(fā)生的輕重程度大小也絕不相同。水的道理也和山的道理相同。所以說：形法斷事“定量”十分準確。
      2、形法的缺陷：
      （1）形法的理論錯誤很多，致使學習者很難掌握精通：在形法的各種理論中，有很多的理論是錯誤的。如“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”之理論；“長房，二房，三房”之定位理論；“水口與坐向”理論；“平洋穴法”理論；“喝形”理論等等在風水實踐中都經(jīng)不住實踐檢驗。而如果把這些理論修正為：“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”“長房定位東方和東北方，二房定位北方和東方，三房定位東北方和西北方”“水口與穴之坐向無關(guān)聯(lián)”“平洋穴法依山地穴法之理論”等等理論，在風水堪察實踐中，形法的準確性將大幅度提高，學習者也會迅速接近精通形法之風水學。
      （2）形法斷事“定性”準確性較差：在風水實踐中，形法斷事“定性”準確性很差，為什么說是“很差”呢？因為用形法斷事“定性”從大的粗的方面講，其準確性較高，從小的細的方面講，其準確性就非常的差。如：用形法斷一墓穴是否出官，是否發(fā)富，是否死小口等等吉兇判斷上，其準確性還是很高的，但如果要細斷是“哪房出官，何時出官；哪房發(fā)富，何時發(fā)富；哪房死小口，何時死小口”等等事項時，其準確性就很低很低了。因此說：形法斷事“定性”準確性較差。形成這種斷事“定性”準確性較差的根本原因就在于形法的很多基本理論是錯誤的。
      （3）形法只重山水形態(tài)和大小，而不重山水方位，是其致命缺陷。在風水實踐中，以形法之理論選定的“風水寶地”格局，如果在不改變絲毫格局的情況下，旋轉(zhuǎn)不同的角度，那么，其他的吉兇狀況將會有很大的改變，有時甚至會出現(xiàn)吉兇相反的情況。下面就以“形法吉格——玉帶文星格”為例來說明：此格為一宰輔之祖墓格局，其格御屏居北方，玉帶砂居南方，右為東方，左西方。而此格如旋轉(zhuǎn)為：御屏在東北，玉帶砂在西南，左為東北，右為西北，則就未必會出宰輔，即便是出個宰輔，也未必就是“玉帶砂居南方”之格局所主的做宰輔的那房人了。所以說，“只重形不重方位”是“形法”的一個致命缺陷。
      （4）“形法”只強調(diào)地理環(huán)境的格局，不注重地理環(huán)境在歲運時間中發(fā)生的能量改變，因而，也就忽略了地理環(huán)境的能量變化對人事吉兇的影響這一要素，因此，“形法”斷事不能準確判定歲運吉兇。
二、理氣派之理法的優(yōu)勢和缺陷；
      理法在考察山川形勢時，特別注重羅盤，特別注重“陰陽、五行、干支、八卦、天星、九宮”等相生相克理論。理法在晚清以前大體有四大流派“三元派；三合派；九星派；陽宅派（八宅明鏡）”。從清末到現(xiàn)在除“陽宅派（八宅明鏡）”獨立性還很強外，其它流派基本融合統(tǒng)稱為“玄空學派”。關(guān)于“陽宅派（八宅明鏡）”，除了其所包含的“形法”內(nèi)容外，其理法的內(nèi)容包括：
      1、“東四宅、西四宅”和“東四命、西四命”之配屬關(guān)系。
      2、以“大游年”變化方式推導“宅”與“命主”配屬關(guān)系的“八門套九星”。“陽宅派（八宅明鏡）”之“理法理論”在風水實踐中斷事的準確性很差，完全不能指導人們趨吉避兇，至今幾乎演化成了一種“民俗”。所以，對學習者而言，已經(jīng)沒有任何必要對其“理法理論”進行深入研究了。只要略作了解即可。關(guān)于“玄空風水學”的優(yōu)勢和缺陷，下面一一進行分析：
      1、“玄空風水學”的優(yōu)勢：
      （1）“玄空風水學”特別重視砂水與方位的組合，這一點是非?？茖W的。這也是“理法之玄空學”與“形法”的一個根本區(qū)別點。
      （2）“玄空風水學”特別強調(diào)地理環(huán)境在不同的歲運時間段的吉兇變化判斷，這一點也是符合唯物辯證法則的，這也是“理法之玄空學”與“形法”的一個根本區(qū)別點。在風水實踐中，同一個地理環(huán)境，在不同的年代，其地所蘊藏的能量是有較大變化的，其地能量的變化，就決定了其地主人之人事吉方面或兇方面的波動性變化?！靶诊L水學”在“地理環(huán)境與歲運時間之關(guān)系”的問題上的觀點是非常正確的，也是符合命運預(yù)測八大原則之‘時空原則’的。
      2、“玄空風水學”的缺陷：
      （1）“玄空風水學”不注重山水形態(tài)和大小能量對人吉兇程度的影響。導致了“玄空”風水學“斷事”“定量”準確性較差。
      （2）“玄空風水學”以在不同歲運的“九星飛布”結(jié)果為主參照“砂水”情況來判斷歲、運吉兇狀況，不但在科學理論上需要研究，就是在風水實踐中，也常常經(jīng)不住實踐的檢驗。關(guān)于這一點，我相信，“玄空風水學”的學者們大概都有同感，絕不會只鄙人一個有此不良感覺。通過以上對“傳統(tǒng)風水學（形法和理法）”優(yōu)缺點的分析，不難看出：
      1、風水學的靈魂是“形法”，精髓是“形法”。
      2、風水學的“理法”是對“形法”在“方位和時間”兩個要素上的辯證補充。沒有“形法”，“理法”將無所依附而成為無源之水，無根之木。
      3、學習風水學必須“形理”皆備；必須以形為體，以理為用；必須將“形理”二法優(yōu)勢互補，缺陷共免，才能迅速成功。