中國(guó)的“風(fēng)水”究竟是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？還是迷信？
      中國(guó)祖先給他的子孫后代留下了一個(gè)大謎團(tuán)！讓現(xiàn)代的中國(guó)人“棄之可惜，食之苦澀”。不肖的子孫痛罵祖宗留下一堆怎么也割舍不去的“封建糟粕”，恨不能“倒洗澡水連同孩子也倒掉”。由此，就有了用“西洋蔚藍(lán)色文明”代替我們自己的帶有黃土氣味的“黃色文明”的爭(zhēng)議。有敢于冒天下大不韙直言辯爭(zhēng)者，也有暖昧甚至明里反對(duì)，暗行其實(shí)質(zhì)者?！俺缪蟆焙汀白员啊本统闪酥袊?guó)人的一塊心病。
      然而，總是又有那么一些偏愛此道的人，將其視為一份珍貴的遺產(chǎn)，孜孜不倦地苦苦追尋其中的真諦。
      中國(guó)祖先憑著肉眼凡身的直覺、體察和感悟，覺察到宇宙天地創(chuàng)造生靈、頤養(yǎng)萬物有一種神秘力量，并將她稱之為“氣”?！独献印穼ⅰ皻狻钡男再|(zhì)和運(yùn)行規(guī)律即其“理”稱之為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献訉?shí)在是一個(gè)認(rèn)真而謙虛的科學(xué)家。中國(guó)人在五千年的歷史演進(jìn)中，窮追不舍，試圖解開其中的奧妙。中醫(yī)講“氣血、氣色”；道家養(yǎng)生練功講“丹田之氣”；佛家講求“浩然正氣”；建筑是為了尋求“好氣場(chǎng)”；京劇唱腔講求一個(gè)“潤(rùn)氣”；中國(guó)書畫講究“凝神靜氣”……“氣”幾乎滲透在中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。從這個(gè)意義上來講，中國(guó)文化也可以說是一個(gè)講究“氣”的文化。中國(guó)人將創(chuàng)造宇宙萬物生靈歸結(jié)為“氣”的運(yùn)動(dòng)變化。
      在西方，隨著“二戰(zhàn)”的結(jié)束，百?gòu)U待興。以現(xiàn)代科技為手段，以鋼筋混凝土為標(biāo)志的現(xiàn)代建筑在世界各地迅速崛起?，F(xiàn)代建筑實(shí)現(xiàn)了人類歷史上夢(mèng)想而從未實(shí)現(xiàn)過的解決人類居住問題，大跨度大空間高層等令世人矚目。然而，現(xiàn)代建筑，乃至現(xiàn)代科技的巨大發(fā)展的同時(shí)，給自然環(huán)境、人類賴以生存的地球、人類的文脈和傳統(tǒng)等帶來了無法估量的破壞，人類不得不共同面臨“資源枯竭”（Poverty）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“人口爆炸”（Population），這在西方稱為“三P危機(jī)”，迫使人類重新反思人與自然的有機(jī)關(guān)系。
      由此，在建筑領(lǐng)域，出現(xiàn)了以批判現(xiàn)代主義建筑為目標(biāo)的后現(xiàn)代主義建筑。在文化界、科技界等也同時(shí)出現(xiàn)了注重“天、地、人”平衡關(guān)系的理論思潮。出現(xiàn)了冠以“生態(tài)”、“綠色”、“文明”為字頭的種種學(xué)科和產(chǎn)品。追尋人類歷史發(fā)展過程中曾經(jīng)輝煌而被忽視的傳統(tǒng)文化。在這一趨勢(shì)下，蒙塵已久的中國(guó)風(fēng)水學(xué)——中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重被發(fā)現(xiàn)。這是歷史的必然，也是歷史的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。
      在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人居住的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由中國(guó)大地現(xiàn)存的大量古建筑得到印證。
      中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻、嚴(yán)密而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)，風(fēng)水的最高指導(dǎo)原則來源于《易經(jīng)》，所以風(fēng)水也稱易學(xué)堪輿；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中“形法”和“理法”集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；風(fēng)水有著中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的操作工具——羅盤、指南針是中國(guó)風(fēng)水家或堪輿家的偉大發(fā)明，使得中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)磁場(chǎng)、磁偏角，并在人類生產(chǎn)生活中實(shí)踐應(yīng)用的國(guó)家。
      正如日本東京都立大學(xué)渡邊欣雄教授所說：“把‘風(fēng)水’作為學(xué)問的對(duì)象最早向世界予以介紹這一獨(dú)特思想的是歐洲人，他們把‘風(fēng)水’稱為‘中國(guó)科學(xué)’或‘?dāng)M似科學(xué)’。這就是為什么‘風(fēng)水’理論與歐洲的科學(xué)（Science）非常相似的原因。從廣意上來說，把‘風(fēng)水’作為科學(xué)比把它視為迷信更能理解其內(nèi)容?！?988年5月25日，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》以《“風(fēng)水”和新興的環(huán)境地理學(xué)》為標(biāo)題，報(bào)道說：
      “風(fēng)水”一詞，長(zhǎng)期以來被涂以濃厚的迷信色彩，但是聽了最近在北京舉行的中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)理事張惠民的講演，使我明白了中國(guó)古代文化中確實(shí)蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)容?！帮L(fēng)水”便是其中之一。所謂“風(fēng)水”好否，實(shí)際上就是給予人和經(jīng)濟(jì)以影響的地理環(huán)境的好否?，F(xiàn)在各地都出現(xiàn)一些生活中無法解釋的現(xiàn)象，例如，在某一場(chǎng)所交通事故頻發(fā)；深夜某一時(shí)區(qū)孩子容易哭鬧；發(fā)燒的病人一搬家，燒自然就退了；方形建筑物改建成圓形后財(cái)運(yùn)好轉(zhuǎn)等等，類似許多各地?zé)o法解釋其因果的事情，若詳細(xì)調(diào)查就會(huì)發(fā)現(xiàn)是地理環(huán)境給人生理和心理帶來的不同尋常的影響。中國(guó)自古以來的“風(fēng)水學(xué)”就有這樣的說法：“環(huán)山抱水”的環(huán)境中肯定有氣的作用，有氣的作用萬物皆旺盛發(fā)達(dá)。想一想正是這樣，“環(huán)山”的地形可以起到防風(fēng)擋沙的作用，必然有益于作物的生長(zhǎng)；“抱水”的地形在當(dāng)時(shí)陸路交通尚未發(fā)達(dá)的年代，當(dāng)然解決了舟運(yùn)和灌溉的煩惱。起源于“風(fēng)水學(xué)”的新興的環(huán)境地理學(xué)研究在國(guó)外已經(jīng)非常盛行，但是在中國(guó)千百年的封建時(shí)代，就已經(jīng)積蓄了這種功夫。所以用現(xiàn)代科學(xué)來分析“風(fēng)水”，才正是當(dāng)前最重要的任務(wù)……中國(guó)風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年的發(fā)展，其形成由理論原則、實(shí)用操作方法到實(shí)際案例的龐雜體系，其中盡管受到人類歷史認(rèn)識(shí)過程中的局限性限制，包含著非科學(xué)成份，但是以“天地人合一”為出發(fā)點(diǎn)的追求和認(rèn)識(shí)，閃爍著中國(guó)先圣們的真知灼見。
      現(xiàn)代人在享用現(xiàn)代科技所帶來的“文明”的同時(shí)，無不感嘆自然生態(tài)環(huán)境破壞的可怕前景。現(xiàn)代科技在“人定勝天”的理念下，當(dāng)面對(duì)自身造成的破壞事實(shí)時(shí)，才認(rèn)識(shí)事態(tài)的嚴(yán)重性。
      中國(guó)風(fēng)水學(xué)，是在自然威脅人類“生存”的時(shí)候，由中國(guó)古代先哲“仰觀天文、俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”實(shí)踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。并把這一原則貫穿于中國(guó)五千年文明史，造就了中國(guó)東、西、南、北、中各具特色的城市風(fēng)貌，建筑景觀和文化。而今天，國(guó)門開放短短二十幾年間，西洋文化，乃至現(xiàn)代建筑拔地而起，遍地開花，城市趨同性和弊端已顯現(xiàn)出來。文脈不可割裂，歷史不會(huì)重塑。
      在國(guó)外，中國(guó)風(fēng)水已經(jīng)得到各國(guó)不同領(lǐng)域?qū)＜业闹匾暎⒃趯?shí)踐中加以運(yùn)用，用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段系統(tǒng)而全面的研究，這不能不引起國(guó)內(nèi)專家深思。