應(yīng)用《周易》的哲學(xué)思維是解開(kāi)曹操墓的必要途徑。曹操墓這個(gè)千古之迷什么時(shí)候能解開(kāi)是很多人關(guān)心的一個(gè)歷史問(wèn)題。揭開(kāi)曹操墓對(duì)歷史文化的研究固然重要,然而,更重要的是曹操墓怎么揭開(kāi)這一歷史文化更為值得探討。
《周易》之理奧妙無(wú)窮,包羅萬(wàn)象,用于萬(wàn)物,天文、地理、整個(gè)宇宙也脫不出其外。易的太極、兩儀、四象、八卦的演變即可概括為整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)變化,而辯證唯物主義認(rèn)為,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。因?yàn)槭澜缬^與哲學(xué)所涉及的和研究的都是同一個(gè)對(duì)象,就是有關(guān)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)的問(wèn)題。哲學(xué)與世界觀有著密切的聯(lián)系,但是世界觀并不等于哲學(xué)。哲學(xué)研究的對(duì)象是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。這三大科學(xué)體系稱(chēng)之為哲學(xué),《周易》研究的對(duì)象是天、地、人,天和地即是自然科學(xué),人即是社會(huì)和思維科學(xué),所以《周易》與哲學(xué)研究的對(duì)象是一致的。應(yīng)用哲學(xué)思維來(lái)研究《周易》是正確的,先天八卦之序由一右旋至四,再由“S”線轉(zhuǎn)上五左旋到八,實(shí)質(zhì)是由太極圖之陰陽(yáng)變化為依據(jù)。在“S”線下方左旋呈陰消陽(yáng)長(zhǎng),震為陽(yáng)氣初生之象,此后漸長(zhǎng)至離和兌到乾為陽(yáng)氣極盛之象,到“S”線上方左旋陽(yáng)消陰長(zhǎng)。巽起,陰氣萌生,到坎和艮。坤則陰氣極盛之象。反映了陰陽(yáng)交合,表現(xiàn)萬(wàn)物化生之前的自然界本來(lái)體象。后天八卦,震屬東春雷一響,是萬(wàn)物生命萌發(fā)時(shí)間,萬(wàn)物皆醒。巽屬東南春夏之交萬(wàn)物育化而整齊。離屬南夏季,陽(yáng)性正烈,萬(wàn)物繁盛。坤屬西南為夏秋之交,萬(wàn)物聚積之大地之靈氣,繼續(xù)成長(zhǎng)。兌屬西為秋,金秋是萬(wàn)物成熟之象。乾屬西北為秋冬之交,萬(wàn)物走向枯老,進(jìn)行生死相搏??矊僬睘閲?yán)冬沉睡,萬(wàn)物寧?kù)o養(yǎng)息。艮屬東北為冬末春初,舊的生命停止,卻又孕育著萬(wàn)物生命的萌動(dòng)。整個(gè)循環(huán)表示萬(wàn)物化生之后,自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而哲學(xué)的基本問(wèn)題,歸根結(jié)底,也是兩類(lèi)現(xiàn)象,一是物質(zhì)現(xiàn)象,二是精神現(xiàn)象。物質(zhì)是整個(gè)世界的本來(lái)面目,屬第一性,世界就是物質(zhì);而精神是人腦這種特殊物質(zhì)的屬性,而是對(duì)客觀實(shí)在的反映,堅(jiān)持物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的不可分離性和無(wú)限性是與易學(xué)相適應(yīng)的。經(jīng)幾千年的易士名流匯集了這門(mén)結(jié)晶,滲透著炎黃子孫的智慧。“易”乃群經(jīng)之首,宇宙之理,古堪與之術(shù)乃系大易之源,陰陽(yáng)之道。太極、兩儀、五行、八卦在實(shí)地的運(yùn)用,如:量山看水,調(diào)整良好的“氣場(chǎng)”,使人與自然和諧,造福人類(lèi),是人之所愿,然而大自然的“場(chǎng)”既降福又下災(zāi)。這就要求我們精通易學(xué),去乘氣理氣,駕駛“場(chǎng)”的變化,掌握地氣之靈,天精之化育。下面我用哲學(xué)唯物觀談?wù)剬?duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí),來(lái)揭示為它蒙上的迷信色彩。風(fēng)水學(xué)即陰陽(yáng)宅的總稱(chēng),在風(fēng)水學(xué)中,總離不開(kāi)五大要領(lǐng):以尋龍、點(diǎn)穴、砂環(huán)、水抱、立向五大原則來(lái)推測(cè)吉兇。龍真就是對(duì)祖山來(lái)脈,到頭結(jié)穴找生氣凝聚之處,尋找所葬之地為穴,亦稱(chēng)尋龍點(diǎn)穴。葬為陰,宅為陽(yáng)。歷代堪與學(xué)家,首先知陽(yáng)宅,再去通陰宅,不是陰宅為首要之吉兇關(guān)系,而是陰陽(yáng)兩宅都重要。因人死后,行消氣散,有生之理已終,開(kāi)穴深藏骸骨,主要是希望它能受到地氣之靈,天精之化育。而人生之吉兇,屬人杰地靈。陽(yáng)宅乃人之居所,人們?cè)诿媸篮螅鄞笞匀恢車(chē)h(huán)境之靈氣,育化成一個(gè)完整的機(jī)器先天“場(chǎng)”(指未生前和生時(shí))和后天“場(chǎng)”(指出生后)的影響下,開(kāi)始了生命的運(yùn)動(dòng)。由于先天的“場(chǎng)”確定了你的四柱,便成為一個(gè)人的基本命體,這是不能以人們意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)空特征,而后天的時(shí)空特征千變?nèi)f化,怎樣能夠乘氣理氣固然是一個(gè)人的后天命運(yùn)。氣有天地之分,地之氣為陰,天之氣為陽(yáng),遇風(fēng)則散,遇水則止,這與現(xiàn)代科學(xué)原理是一致的。地者以山水龍氣為主,有吉有兇,必須乘地之旺氣,曹操就是遵循這一原則為自己選擇了地之旺氣之處,才成為一個(gè)千古之謎。在三國(guó)演義作者羅貫中的眼里,曹操是一個(gè)寧使我負(fù)天下人,不使天下人負(fù)我的人物,然而用歷史的觀點(diǎn)評(píng)說(shuō)曹操卻是一個(gè)文學(xué)家、政治家、軍事家等等。是一位足智多謀,英勇善戰(zhàn),文武雙全的英雄,他既愛(ài)將又妒忌多疑,生怕他人超越自己。從此推理曹操既想選擇尚好的吉穴又怕他人知曉,攪盡腦汁搞了七十二疑墓確保真正墓穴的資料不被后人發(fā)現(xiàn)。什么西門(mén)豹祠西原上我看是虛。二月丁卯,葬高陵還有點(diǎn)真實(shí)性,因?yàn)楦吡甑母拍钐?,又無(wú)法尋找,故有轉(zhuǎn)移視線,讓后世生畏而退,他好安然永世?!度龂?guó)演義》曰:“遺命于彰德府講武城外,設(shè)立疑冢七十二,勿令后人知吾藏處,恐為人所發(fā)掘。”曹崩,文武百官盡皆舉哀,一面派人到趙世人曹丕,鄢陵侯曹彰,監(jiān)淄侯曹植,篾懷侯曹熊處報(bào)喪,眾官用金棺槨將曹入殮,星夜舉靈棕赴鄴郡來(lái)。在這,我想講段民間傳說(shuō):曹為死葬無(wú)人知道,便收一養(yǎng)子,叫嵩嗣,侍如上賓,感情極深,問(wèn)養(yǎng)子曰:我待你若何?養(yǎng)子曰:比我親哥都好。何矣?養(yǎng)子曰:吾哥都去邊關(guān)守隘,而只留吾在你身邊,親如手足……。曹曰:那我死后您怎安葬?養(yǎng)子曰:聽(tīng)父遺囑,不得半點(diǎn)走樣。曹笑曰:好,還是義兒好!便秘密告知曰:吾死后葬于此處,除你一人出來(lái)封口,全部陪葬。你回來(lái)后先給你二哥曹彰報(bào)信,然后再給你大哥曹丕、三哥曹植、四哥曹熊報(bào)喪,給他們念我的遺囑即可。義子遵照曹操的口傳辦好曹葬,回到鄴郡派人先與二哥送信速回,曹彰回來(lái)后一問(wèn)父已埋葬,不讓親兄弟回來(lái)發(fā)喪,誤認(rèn)義子專(zhuān)權(quán),再加曹操讓養(yǎng)子發(fā)的信中寫(xiě)明其喪葬時(shí)披紅掛綠不孝等等字眼。曹彰本來(lái)是一個(gè)魯莽之人,再加火氣,見(jiàn)養(yǎng)弟便一刀殺死,片刻后才醒悟過(guò)來(lái)曰:晚了,完了,我找不到父親了。時(shí)至今日給后人留下一個(gè)千古之迷。
九七年春天到安陽(yáng)林州市紅旗渠腳下的“絡(luò)絲潭”,乘汽墊船四處觀望,但見(jiàn)水碧淵深,兩岸巖石結(jié)構(gòu)層次分明,顏色微紅,南北走向,攔西水東下。再觀其兩岸巖石南岸與北岸形成的凸面不一樣,北岸巖石經(jīng)常受水沖刷,表面比較光滑,南岸巖石大水很少?zèng)_擊,日照甚少。故而象人工鑿成一般,使我斷言認(rèn)定——人造“絡(luò)絲潭”。再觀其壁,識(shí)其巖,探水深,定走向,估計(jì)有近兩千年的歷史。再往下深思,近兩千年來(lái),太行山深處人煙稀少,方圓幾十里杳無(wú)人煙,是誰(shuí)在此處做這么大的工程。又不象治水,也不象澆田,將河床鑿了個(gè)深35米的“S”形(使水中之石不得沉淀),到底是為了什么?思啊思,想啊想,忽然閃出曹操居鄴城,漳河是運(yùn)糧道的字眼。魏距今若1700多年,如若非是曹軍興石又是何人?假如是曹軍鑿石又是為了什么?鑿深淵曲水造潭何哉?我多次邀好友同去放盤(pán)定向??采诫x向,震龍兌虎細(xì)觀其形玄武臥鳳朝陽(yáng),脈行勝勢(shì),聚穴中央,朱雀形似神龜引路,勢(shì)如爬行,朝山形勢(shì)仙人指路,案山有筆,有架,有…印,文武雙全,父子同朝之象,震青龍蜿蜒戲水,兌白虎馴兆守靈,龍砂形似彌勒佛念經(jīng)。下勢(shì)鎖住曲水穩(wěn)流,自然形成一地穴。水封洞,洞通穴,利用地理巧作塋。曹操古尸安然以?xún)?nèi),用特定的自然環(huán)境護(hù)尸,符合曹操生前理智。歷史的傳說(shuō)七十二疑墓以及瀑布飛輪等等,也只能導(dǎo)出曹操為藏尸的計(jì)劃和決心。從而推理曹操墓在常人所料不到而又是自然變遷不大,較為安全不容易發(fā)現(xiàn)的地方。從郭璞《葬經(jīng)》看此處是上等吉穴。管輅是曹操時(shí)代的相墓高手,《三國(guó)志》魏書(shū),方技傳中有管輅的傳記,曰:輅年八九歲,便喜仰觀星辰,得人輒問(wèn)其名,夜不肯寢,果明周易,仰觀,風(fēng)角,占,相之道無(wú)不精通。建安25年,曹操死,輅12歲,是比曹操稍晚的同時(shí)代人?!度龂?guó)志,方技傳》曰:輅隨軍西行,過(guò)母丘儉墓下,倚樹(shù)哀吟,精神不樂(lè)。人問(wèn)其故,輅曰:林木雖茂,無(wú)形可久,碑誄雖美,無(wú)后可守。玄武藏頭,蒼龍無(wú)足,白虎銜尸,朱雀悲哭,四危以備,法當(dāng)滅族,不過(guò)兩載,其應(yīng)至矣。根據(jù)一段話(huà),管輅的相地知識(shí)與風(fēng)水鼻祖晉代的郭璞是一致的。建安23年6月,曹操下令修墓,《三國(guó)志魏書(shū)一》曰:六月,令曰:“古之葬者必居瘠薄之地。其規(guī)西門(mén)豹祠西原上為壽陵,因高為基,不封,不樹(shù)。周禮冢人掌公墓之地,凡諸侯居左右以前,卿大夫居后,漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者,宜陪壽陵,其廣為兆域,使足相容。”而曹操死于建安25年春正月曰:庚子,王崩于洛陽(yáng),年六十六。遺令曰:天下尚未安定,未得遵古也,葬畢,皆除服。其將兵屯戍者,皆不得離屯部(兵、屯、戍足以說(shuō)明曹葬時(shí)在軍營(yíng))。有司各率乃職,斂以時(shí)服無(wú)藏金玉珍寶,謚曰武王。二月丁卯,葬高陵。陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志》成書(shū)于西晉初年公元265年離建安25年,即公元220年,也只有45年的距離,所以說(shuō)《三國(guó)志》有很大的參考價(jià)值。高陵與西門(mén)豹祠西原上是否是一個(gè)地方,還是兩個(gè)地方,假若兩地,那么高陵在什么地方呢?這個(gè)迷真大,大得不可思議,這也正是曹操的目的。今天我要破這個(gè)迷,一要用當(dāng)時(shí)的古文化解這個(gè)迷,二要根據(jù)曹操的性格進(jìn)行推理,三要根據(jù)《三國(guó)志》記載詳細(xì)近位,最后得出較為準(zhǔn)確的墓址。秘傳《水龍吟》序曰:開(kāi)天辟地以來(lái)(山與水)就是宇宙間兩大神器,并雄于天地大自然,一陰一陽(yáng)、一剛一柔,各有各的功能。《葬書(shū)》中所講的陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行呼地中而為生氣。曹操不但是文學(xué)家、政治家、軍事家、書(shū)法家,而且還是一個(gè)杰出的建筑設(shè)計(jì)家,鄴北城蘭圖就是曹親自構(gòu)思設(shè)計(jì)的,怎乃曹某能不懂風(fēng)水堪與,不去尋求人與自然環(huán)境的和諧,尋求山川,水流之間的生氣呢?今引《三國(guó)志》一段話(huà)可析之:“建安九年春,攻鄴,為土山地道。武安長(zhǎng)嚴(yán)楷屯毛城(今涉縣毛嶺底村)通上當(dāng)糧道。夏四月,留曹洪攻鄴,公自將擊楷,破之而還,尚將沮鵠守邯鄲,又擊撥之,易陽(yáng)令韓范,涉長(zhǎng)梁岐舉縣降,賜爵關(guān)內(nèi)候,五月毀土山,地道,作用塹,決漳水灌城,城中餓死者過(guò)半?!边@段古語(yǔ)表明曹操對(duì)漳河的地形、水勢(shì)熟悉,生氣凝聚之處其能不知,而又豈能放過(guò)呢,他的深?yuàn)W決策,就在這里實(shí)施?!对釙?shū)》曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法得水為上,藏風(fēng)次之,外氣橫行,內(nèi)氣止生。土者氣之體有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,形止氣畜,化生萬(wàn)物,為上地也,地有吉?dú)?,土隨而起,水有支氣,水隨而比。這段葬經(jīng)說(shuō)明了土是氣的載體,有土就有氣的運(yùn)行,但這里的土特指積土而成的山,這正好與曹操墓穴的構(gòu)思成為一體。從向山根觀此穴形是圓墳,從主山上觀之形似青龍戲水,《葬經(jīng)翼望氣篇》曰:山之氣盛,則紫氣如蓋,蒼煙如浮,云煙靄靄,四時(shí)彌留,皮無(wú)萌蝕,色漲油油,草木繁茂,流泉甘洌,土香而膩,石潤(rùn)而明,點(diǎn)穴依脈行之勢(shì)而定,龍脈順?biāo)买暄哑鸱?,此乃順?shì)落穴,其方向是順中取逆,逆中取落而立穴,龍性喜水,常常潛入深淵,溪水夾處是真龍,羅域聚氣故貴門(mén),最理想為聚水局。眾有會(huì)合,四周索回,有砂纏里,不見(jiàn)水去,穴前深潭,四季不干,穴前之水左右環(huán)抱,外水如帶環(huán)拱,內(nèi)水如弓抱穴,下面有砂收住,又撐握三靜,案對(duì)要靜,靜虎要靜,羅城要靜,穴要?jiǎng)哦猩?。譬如嬰孩頭蓋,四周皆硬,唯頭顱腦門(mén)處因頂骨未合,軟而跳動(dòng),從這獨(dú)柔的地方可以掌握住生命的真氣,山動(dòng)表示氣尚在運(yùn)行之中,由動(dòng)而靜,則氣得以凝聚,才是真穴。建安23年6月曹下令修墓,到建安25年春正月,用了一年零六個(gè)月的時(shí)間在太行山內(nèi)的漳河水系尋得吉穴,人工鑿河床,造“太極”圖來(lái)放大明堂,用水再封洞穴通道口,形成現(xiàn)在的“絡(luò)絲潭”格局。推演歷史,除曹之外,又有誰(shuí)在漳河深處鑿成現(xiàn)在的模樣,又是為了什么?為什么鑿“S”形,深若35米,形成水潭,歷史又有多少年,推來(lái)算去,縣志查閱,非水利造壩,非軍事工程……,那么是為了什么?應(yīng)用《周易》的哲學(xué)思維,放盤(pán)考究,多方調(diào)查,的確是塊風(fēng)水寶地。曹操墓在此是我的判斷。
希望與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者能到現(xiàn)場(chǎng)考察。我愿用《周易》哲學(xué)思維匯報(bào)多年來(lái)的調(diào)查資料。為解開(kāi)這個(gè)千古之迷,為中國(guó)的考古研究填補(bǔ)空白,為借古文化振興現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)愿貢獻(xiàn)出我的研究成果。