一、風(fēng)水學(xué)的歷史超源和盛衰
      風(fēng)水學(xué)的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，原始社會(huì)的人類(lèi)，對(duì)各種自然規(guī)律沒(méi)有理性的認(rèn)訓(xùn)，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土較適宜生存和發(fā)展的地方。這是一種適應(yīng)性選擇。進(jìn)入文明社會(huì)后，如甲骨文中就有關(guān)卜宅的記載。周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就請(qǐng)周公用一種占卜的形式來(lái)解釋風(fēng)水學(xué)上的諸多問(wèn)題。
      戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，各類(lèi)學(xué)述的興起，加之《周易》與陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)的發(fā)展，以“仰觀(guān)天文，俯察地理”為主導(dǎo)建立起來(lái)的學(xué)術(shù)思想，使人們常常地理上的方位、形狀同天上的星晨相對(duì)應(yīng)，并對(duì)地球磁場(chǎng)有了初步的認(rèn)識(shí)和研究，司南（即指南針）就是在這個(gè)時(shí)期發(fā)明的。指南針的出現(xiàn)，對(duì)方位的認(rèn)定就有了準(zhǔn)確的指示器。
      漢代《堪輿金匾》與？《宮宅地形》等風(fēng)水著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步總結(jié)。
      郭璞《葬經(jīng)》在晉朝的出現(xiàn)，加強(qiáng)了人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的研究，唐朝的建立，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，文學(xué)方面幾乎登峰造極，各門(mén)各術(shù)的興起，更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。楊筠松（即人們所稱(chēng)的楊公，楊救貧也）在民間實(shí)踐、風(fēng)水堪察和授徒，起到了全面推廣的作用。所以從那時(shí)起，在中國(guó)廣大地方，宮宅、鄉(xiāng)村和墓葬方面，都不同程度地受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響，宋朝陳傳邵康節(jié)，朱熹以及蔡元定等箸名的易學(xué)家，對(duì)風(fēng)水進(jìn)行闡解和認(rèn)定，隨之風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了江西睥形法派和福建的理氣派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。
      明清兩朝，通過(guò)對(duì)各類(lèi)風(fēng)水書(shū)籍的收集整理，以及學(xué)者不斷研究，理論上已經(jīng)相當(dāng)完善。風(fēng)水師堪察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿至城鄉(xiāng)民宅。各個(gè)角落。從民國(guó)到現(xiàn)在，學(xué)者們主要是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的重新評(píng)估和研究，加上許多外國(guó)學(xué)者對(duì)風(fēng)水學(xué)的研究，使風(fēng)水學(xué)得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，但在文化大革命那十年浩劫期間，風(fēng)水不被打入了迷信的冷宮和禁宮，風(fēng)水學(xué)曾一度衰落，直至1976年打倒四幫之后，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了祖國(guó)的神洲大地，提倡挖掘整理研究祖國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，風(fēng)水學(xué)得到了重見(jiàn)天日，同時(shí)也得到了法律的保駕護(hù)航，形勢(shì)一片大好，這幾年出版的風(fēng)水書(shū)籍中，對(duì)古代風(fēng)水中一些問(wèn)題，有了新的認(rèn)定和解釋?zhuān)〉昧艘欢ǖ难芯砍晒?，以上我們可以看出，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，可以上溯到原始人類(lèi)，開(kāi)始有相當(dāng)部份理論，也談到風(fēng)水的起源和盛衰，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是偉大的祖先和先哲們根據(jù)自然原理推導(dǎo)的結(jié)果。易學(xué)專(zhuān)家
二、什么叫風(fēng)水
      風(fēng)水（又稱(chēng)堪輿）這個(gè)玄而又神秘的名字，我認(rèn)為不是中國(guó)古代文化的難解之謎，歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的離璞，他在《葬經(jīng)》中云“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之不使不散，行之使有止”故謂之風(fēng)水。至于風(fēng)水學(xué)究竟是不是迷信呢？有沒(méi)有科學(xué)根據(jù)呢？房屋建筑怎樣造址設(shè)計(jì)？室內(nèi)裝飾和家具布置是否與吉兇有關(guān)等等，這些與現(xiàn)代生活息息想關(guān)的問(wèn)題都需要作出科學(xué)的實(shí)事求是的闡解我認(rèn)為風(fēng)水學(xué)不是迷信，而是一門(mén)科學(xué)，我們的祖先幾千年來(lái)不斷對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了研究和發(fā)展及實(shí)際應(yīng)用，到現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展，尚未被人們拋棄和不被現(xiàn)代社會(huì)淘汰，反之不斷被社會(huì)運(yùn)用，造福于人民，從這一點(diǎn)，足可以證明了它的科學(xué)性和實(shí)用價(jià)值，的確是根深締固的。易學(xué)專(zhuān)家
三、風(fēng)水學(xué)的理論
      我認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是一門(mén)集天文地理于一身的綜合性科學(xué)，是以自然事實(shí)為基礎(chǔ)，以一陰一陽(yáng)五行為法則，它涉及到自然環(huán)境學(xué)，地質(zhì)物理學(xué)，地球磁場(chǎng)學(xué)，水文學(xué)，生態(tài)學(xué)，景觀(guān)學(xué)，建筑學(xué)，美學(xué)，人體生命信息學(xué)，心理學(xué)，道德倫理學(xué)等學(xué)科，是一門(mén)專(zhuān)研究自然與人之間關(guān)系的綜合學(xué)科，也是風(fēng)水學(xué)核內(nèi)容和風(fēng)水學(xué)的根本理論。易學(xué)專(zhuān)家
四、投資風(fēng)水有什么意義呢
      人們常常聽(tīng)說(shuō)，把風(fēng)資股市、投資基金、投資工程項(xiàng)目、投資地產(chǎn)等等投資，但您有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)投資風(fēng)水呢？而投資風(fēng)水又有什么的意義呢？其實(shí)投資兩字相信大家都明白是金錢(qián)物質(zhì)的投放吧，但我認(rèn)為不是那么簡(jiǎn)單，投資一詞，投即是設(shè)入、投進(jìn)、投放，而資當(dāng)然就是物質(zhì)和資金了，但最重要的是一種資源的投入，比喻環(huán)境資源、科技資源、人力資源、社會(huì)資源及文化資源等的總稱(chēng)，我國(guó)的風(fēng)水學(xué)，正是民族文化的資源，所以我們要好好利用這個(gè)資源，使我們的世界和生活變得美好，有投資必定有收獲，投資正確與否，那是收獲的效果就不一樣了，歷代帝王，統(tǒng)治者為了鞏固自己的江山。不惜一切投資，利用風(fēng)水資源大興土木，改善環(huán)境，從而達(dá)到他們的統(tǒng)治目的，就拿北京城的故宮、紫禁城等古代建筑都是按照風(fēng)水學(xué)的原則而建造的，而每一個(gè)方位，每一個(gè)部位，每一個(gè)微小的環(huán)節(jié)，都符合天地人玄空為一體的最高風(fēng)水境界，這是其中一個(gè)比較突出的風(fēng)水作品，全國(guó)各地從古至今的大中城市及小到鄉(xiāng)村都是一樣，試問(wèn)他們是為了什么？我相信大家不想而知。因此，人們要想得到好生存空間，就必須選擇好的居住環(huán)境，選擇好適合你的氣場(chǎng)，尋龍點(diǎn)穴，擇吉地，擇吉日，安葬好您先人的骨骸，利用風(fēng)水，投資風(fēng)水去改造自然，了解自然，利用自然，并順應(yīng)自然，而達(dá)到趨吉避兇的目的，當(dāng)然投資風(fēng)水肯定離不開(kāi)資金啦！天下哪有免費(fèi)的午餐呢，聘請(qǐng)風(fēng)水師是要付一定的酬金的。而風(fēng)水布局的材料也是須要資金的，改造環(huán)境及購(gòu)置家具等，亦都要投入資金，那就要看您對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)有幾深，可信程度有幾大，要求有多高，就要看您的造化了?？v觀(guān)歷代帝王將相，哪有一個(gè)不投資風(fēng)水的呢？他們都視風(fēng)水師們?yōu)閲?guó)寶，不惜重金聘請(qǐng)風(fēng)水師為他們指點(diǎn)江山，趨吉避兇，甚至乎終身供養(yǎng)他們。直到現(xiàn)代社會(huì)，據(jù)我了解，一些對(duì)風(fēng)水學(xué)很相信的人士也是一樣，無(wú)論對(duì)選擇居住環(huán)境或商鋪地產(chǎn)，等方方面面，都肯花錢(qián)，聘請(qǐng)有實(shí)力的風(fēng)水師為他們指點(diǎn)迷津，擺陣布局，使他們生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)、進(jìn)業(yè)有成、丁財(cái)兩旺。從這點(diǎn)證明了他們出于對(duì)風(fēng)水的重視，對(duì)人生美好的追求，而投資風(fēng)水，據(jù)我十多年來(lái)的風(fēng)水研究和實(shí)踐應(yīng)用，也受到不少人士的信任和專(zhuān)重，他們也不惜花費(fèi)錢(qián)財(cái)投資風(fēng)水，十多年來(lái)我利用我所學(xué)到的和掌握的風(fēng)水技術(shù)，造福了不少民眾，使他們安居樂(lè)業(yè)，風(fēng)生水起。但有些人士他們對(duì)風(fēng)水不夠了解，甚至對(duì)風(fēng)水抱有疑問(wèn)，明知道自己這又不順，那又不順，還無(wú)動(dòng)于衷，順其自然的錯(cuò)誤思想，不肯投資風(fēng)水，去改變?nèi)松?，那只有盲目接受命的支配，盲目地去適應(yīng)客觀(guān)外界事物，難免會(huì)遇到許多挫折和失敗的，到頭來(lái)，當(dāng)你知道風(fēng)水的重要性的時(shí)候，悔之以晚了。更有些人士，他們對(duì)風(fēng)水有很深刻的認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)風(fēng)水有研究，也知道風(fēng)水的好處，但提到風(fēng)水投資的時(shí)候就談錢(qián)色變了，他們寧可把錢(qián)花在不正當(dāng)?shù)耐顿Y上，這樣就白白喪失了大好機(jī)會(huì)，所以必須要理解到，有建設(shè)就要有投資，要想飛黃騰達(dá)，改變命運(yùn)，改變環(huán)境，達(dá)到人生美好理想，就必須相信風(fēng)水學(xué)，投資風(fēng)水，我相信天道必定酬勤。有您的投資有風(fēng)水師們的付出，你肯定達(dá)到自己的盡善盡美的美好愿望。但有一點(diǎn)，值得各位人士重視的就是，不要盲目投資，也不要盲目相信接受那些不學(xué)無(wú)術(shù)的所謂“大師”的無(wú)中生有，巧立名目的風(fēng)水論調(diào)，必須對(duì)風(fēng)水師們有個(gè)了解，否則不是給您造福，反之給您造禍了。那后果是不堪設(shè)想的，我引用臺(tái)灣易經(jīng)研究學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)陳怡魁大師所講的一段話(huà)，特別強(qiáng)調(diào)方位的吉兇，并不能主動(dòng)帶來(lái)錢(qián)財(cái)、地位或成功。只能影響一個(gè)人的判斷能力、成敗的關(guān)鍵乃是個(gè)人主觀(guān)的努力，風(fēng)水只是催化作用，再好的風(fēng)水也只是提供一個(gè)有利的條件而已。我相信陳怡魁大師這番話(huà)，給我們一個(gè)很好的啟蒙，就是要大家不但要相信風(fēng)水的存在，也要求大家要在主觀(guān)行為上要配合風(fēng)水，才能真正達(dá)以一陰一陽(yáng)天人合一的境界，這就是投資風(fēng)水的重要意義。易學(xué)專(zhuān)家
五、現(xiàn)代風(fēng)水的實(shí)踐和應(yīng)用
      現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)同現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)、氣象學(xué)相契合，探索人類(lèi)居所建筑的布局與調(diào)整，如何適應(yīng)氣候的變化，以有利于人民的身心健康，社會(huì)和諧和家庭與事業(yè)的發(fā)展。
      由于本人學(xué)識(shí)有限，理論上難免掛一漏萬(wàn)，所以?xún)H供各位朋友、同道易友參考以?huà)伌u引玉，并請(qǐng)?zhí)煜掠兄救嗜?，批評(píng)指正，切磋交流共同促進(jìn)風(fēng)水學(xué)這門(mén)民族文化的發(fā)展和應(yīng)用，造福人類(lèi)和社會(huì)。