“風(fēng)水”也稱堪輿，很久以來，風(fēng)水學(xué)曾被一些人士認(rèn)為是迷信，對人類無任何實際價值，但是，縱使前賢們對風(fēng)水的研究發(fā)展和實際應(yīng)用，結(jié)合自已多年的研究和實踐，我認(rèn)為風(fēng)水是一門綜合科學(xué)。
      我國古代先人們?yōu)榱松?，為了居住地的安全和舒適，就學(xué)會了觀察山川江河的態(tài)勢和樹木土石的變化，以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)換，以確定最佳的地點和方位定居。而山川江河、土石樹木、風(fēng)雨氣象都是自然物質(zhì)，都是自然科學(xué)研究的對象。從現(xiàn)代科學(xué)來看，我認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是同地球物理學(xué)、地球磁場學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)和人體生命學(xué)等學(xué)科融合一體的綜合性學(xué)科，我稱它為大自然科學(xué)——科學(xué)風(fēng)水學(xué)。
      人類在生存和發(fā)展過程中，時時處處都受到上述種種自然因素的影響，因此，人類為了更好的生存和發(fā)展，就必須學(xué)會了解自然、利用自然、改造自然、順其自然。
      風(fēng)水學(xué)說是中國人的重要發(fā)明，是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶藏之一，很值得發(fā)掘。近百年來，歐美日韓等東西方發(fā)達國家的學(xué)者們都對這門學(xué)問進行了專題研究和應(yīng)用。我國當(dāng)代的有關(guān)學(xué)者也對風(fēng)水學(xué)進行了大量的探研并且取得了顯著的社會和經(jīng)濟效益。
      在風(fēng)水學(xué)研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界超微粒子和磁場對人體會產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并且認(rèn)為在自然界中，任何物質(zhì)都會產(chǎn)生作用于人體的超微粒子和磁場，這些能量也可隨著自然環(huán)境的改變而有所改變，也可隨著人體自身的場態(tài)信息的改變而改變。這些物質(zhì)能量信息可以使我們身體健康長壽、心情愉快、思維敏捷等，也可使人們的思維遲鈍、精神恍惚，甚至使人們多病短壽。因此，要想是我們的生活更美好，更幸福，身體更健康，就應(yīng)該遵循“了解自然、利用自然、改造自然、順其自然的風(fēng)水學(xué)四大原則?！?br />      比如，我們住在一條河邊，要了解這條河水的流向、寬窄和深淺，每年水位的漲落，這叫了解自然；也要會利用這條河水去灌溉、航運等，這叫利用自然；如果這條河每處有洪水，就要疏通河道，筑堤或修橋等，這叫改造自然；這條河是千百年來自然形成的，不可為了某些局部利益而將它改道或填堵，就應(yīng)順著河岸而居，因勢利導(dǎo)，這就叫做順應(yīng)自然。當(dāng)然還有山勢、道路、海岸、大型建等等，都有一個四大原則問題。
      我認(rèn)為，風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住、生存環(huán)境進行選澤和處理的一種學(xué)問，其范圍包括住宅，涉及活人居住、生活的房屋、環(huán)境為陽宅。風(fēng)水對于陽宅的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一是對基址的選擇，即選擇能在人們生理上和心里上產(chǎn)生良好信息的地形條件；第二是對居住處所的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調(diào)整；第三是在上述基礎(chǔ)上裝飾增加某種符號信息，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。
      風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生，是人們希望把自身和諧地統(tǒng)一于自然而采取的一種自我完善手段，本來并沒有任何神秘之處，但在缺乏現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、磁場學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)、建筑學(xué)和人體生理學(xué)知識的時代，人們只能根據(jù)當(dāng)時的知識水平來認(rèn)識環(huán)境，解釋所遇到的種種問題。于是，陰陽五行、易經(jīng)八卦等古代解釋宇宙自然的觀念就成了風(fēng)水學(xué)的主要理論根據(jù)。為了迎合人們普遍存在的避兇趨吉的心態(tài)，有的風(fēng)水師編造了一些寵雜而神秘的謊言籠罩在它的上面，使本來具有樸素科學(xué)原理的東西變成了撲朔迷離神秘莫測的東西，這自然會引起人們的疑惑。
      今天，我們的任務(wù)就是要對其進行清理，去其荒誕的外衣，揭示其合理的內(nèi)核，還其本來的面貌，并且與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)全，進一步加強其科學(xué)性、客觀性和實用性，形成現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水學(xué)，為人類的進步與發(fā)展提供更好的服務(wù)。
      風(fēng)水學(xué)的形成可以追溯到遠古時代。原始社會的人類，對各種自然規(guī)律沒有理性上的認(rèn)識，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土較適宜生存和發(fā)展的地方，這是一種適應(yīng)性選擇。進入文明社會后，如果骨文中就有有關(guān)卜宅的記載。周朝時期，周武王營建洛邑時，就是請周公用一種占卜的形式來解釋風(fēng)水學(xué)上的諸多問題。
      戰(zhàn)國先秦時期，種類學(xué)術(shù)的興起，《周易》與陰陽五行學(xué)術(shù)的發(fā)展，以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)建立起來的學(xué)術(shù)思想，使人們常常以地理上的方位形狀同上星辰相對應(yīng)，并對地球磁場指南針的出現(xiàn)，對方位的認(rèn)定就有了準(zhǔn)確的指示器。
      漢代《堪輿金匱》與《宮宅地形》等風(fēng)水著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)的理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
      郭璞《葬經(jīng)》在晉朝的出現(xiàn)，加速了人們對風(fēng)水學(xué)的研究。唐朝的建立，創(chuàng)造了中國歷史上少有的鼎盛階段，文學(xué)方面幾乎登峰造極，各門學(xué)術(shù)的興起，理加促進了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系；楊筠松在民間實踐風(fēng)水勘察和授徒，起到了全面推廣的作用。所以從那時起，在中國廣大地方，宮宅、鄉(xiāng)村和墓葬方面，都不同程度地受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。宋朝陳傳、邵康節(jié)、朱熹以及蔡元定等著名的易學(xué)家對風(fēng)水進得闡釋和認(rèn)定，隨之風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水理論的體系。
      明清兩朝，通過對各類風(fēng)水書籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，理論上已相當(dāng)完善。風(fēng)水師勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各個角落。從民國到現(xiàn)在，學(xué)者們主要是對我國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的重新評估和研究，加上許多外國學(xué)者對風(fēng)水學(xué)的研究，使風(fēng)水學(xué)得到了進一步完善和發(fā)展。這幾年出版的一些風(fēng)水書籍中，對古代風(fēng)水學(xué)中的一些問題，有了新的認(rèn)識和解釋，取得了一定的研究成果。
      以上我們可以看出，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，可以上溯到原始人類開始，有相當(dāng)部分理論，是人們在長期實踐中的經(jīng)驗總結(jié)；也是先哲們根據(jù)自然原理推導(dǎo)的結(jié)果。同時也加入某些唯心的成分。
      風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，與《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》理論體系的發(fā)展是取材一長期的仰觀俯察，“遠取諸物，近取諸身”又是“其大無外，其小無內(nèi)”的包羅萬象，各類食物都可在其中找到對應(yīng)規(guī)則。風(fēng)水理論也是以自然食物為基礎(chǔ)的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巺風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤、等自然物，正是風(fēng)水學(xué)必須應(yīng)用的要素。《易經(jīng)》的時空、位象、數(shù)理等辨證方法同風(fēng)水理論基本一致，許多法則本身就是《易經(jīng)》的發(fā)展。道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬事萬物都有生長、發(fā)展、衰老、死亡過程，則表現(xiàn)為卦象上的動態(tài)變易；三易（《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》）乃六十龍分配，取用得宜，所主天氣運，謂之地脈，氣行于地，形麗于天；四生之氣行于地，而運于天，在天者論時，在地者而論形，即時以觀形，因形以驗氣，氣有衰旺，有盈虛，四勢之山生八方之龍；四勢為五行化生之始，八方為五氣來止之蹤，等等理論，皆顯示易理與風(fēng)水學(xué)的密切淵源。
      “風(fēng)”字的科學(xué)解釋是空氣的流動為風(fēng)。事實上風(fēng)包含的意義是很廣的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為有柔風(fēng)、剛風(fēng)、熏風(fēng)、不周風(fēng)等多種風(fēng)，人體受到何種風(fēng)的侵襲，所得的病癥也不一，如風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕等。實踐中我們看到有的山村，山凹風(fēng)直透吹射餓居住房里，則常死青少年，這不只是古人氣乘風(fēng)散的說法，用科學(xué)解釋是：因這種地方空氣流動特別急速，溫度降低，忽冷忽熱，使人容易受涼；空氣中有帶著各種氣味和病菌感染人體。特別是西北之位肅殺之風(fēng)，對人體不利，因為西北風(fēng)屬秋冬季節(jié)風(fēng)，促使萬物萎縮的道理。
      人體在天地之間，天覆地載，無時無刻都和自然界的陰陽五行之氣同呼吸。中醫(yī)學(xué)告訴我們，人體的陰陽五行之氣能否保持相互平衡，是衡量身體健康與否的本源。而一個地方陰陽五行之氣能否保持平衡，就可以看出此地方的經(jīng)濟發(fā)展以及人才情況。為了研究，我曾找過分布在全國南北幾個省區(qū)的幾十個村鎮(zhèn)的人，結(jié)過發(fā)現(xiàn)，南方風(fēng)水氣旺者，八字里大部分火旺；北方山水氣旺者，八字里大部分水旺。這說明了風(fēng)水地域好壞同人有直接關(guān)系的事實。
      有關(guān)陽宅風(fēng)水，很多風(fēng)水因素是有形可見的，有些還是直觀的。所以陽宅風(fēng)水的科學(xué)性和合理性也越來越受到有識之士的重視。而在陰宅風(fēng)水中，有很多人覺得不可思議，有的干脆就說是純屬迷信。他們的看法大都認(rèn)為陰宅是葬人的地方，風(fēng)水再好也與活人無關(guān)。但從過去古代地理典籍理論來看，人是父母生下來的，父母去世后，骨骸能葬到好地方，可以溫暖佑骨然后起到蔭佑子孫的作用。這蔭佑的說法，以現(xiàn)代人的眼光看來，是缺少理論上的說服力。但一概斥之為迷信，從時間和客觀上，都是不切實際的。我認(rèn)為陰宅彤活人有一定的關(guān)聯(lián)，用現(xiàn)代科學(xué)方法就是可以解釋這種關(guān)系。眾所周知，地球是一個大磁場，而磁性有多種功能，有記錄功能，也有轉(zhuǎn)化為電的功能。既有轉(zhuǎn)化為電的，傳播功能自然存在其中。因此，墳?zāi)菇ㄔ谀硞€地方，地磁場就可以記錄下周圍山山水水種類信息，在自然轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生一種帶骨骸信號的電磁波，這種電磁波具備骨骸信號同時也具備山水信息傳送到空間，從而影響外界。有人會問，為何只對自己子孫有影響而不影響他人呢？因為子孫宇先輩具備同等類型遺傳基因，其生物電磁波之間具有同為信息，能夠感應(yīng)溝通。信息不同步者不能感應(yīng)。
      風(fēng)水作用機理，必須從宏觀和微觀兩個方面研究，宏觀方面全面分析人類所在地理環(huán)境的不斷變化的因素；微觀方面，結(jié)合當(dāng)代各門科學(xué)之事進行探討。因此，我認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是一門集天文地理于一身的綜合性學(xué)科。以自然事物為基礎(chǔ)，陰陽五行為法則，其中涉及到自然環(huán)境學(xué)、地質(zhì)地理學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、美學(xué)、生物學(xué)、地球物理學(xué)、建筑學(xué)和道德倫理學(xué)等學(xué)科，是一門研究自然與人之間關(guān)系的綜合學(xué)科。
      在這里，希望能和各位同仁志士切磋交流，共同促進風(fēng)水學(xué)的發(fā)展和科學(xué)化，有不足之處恭請指正批評！