翻開歷經(jīng)數(shù)千年的中華風(fēng)水學(xué)理書籍，其主體部分充滿了“一分為二”的辨證思想，和實(shí)踐之第一的認(rèn)識(shí)觀念。由此可以作出結(jié)論，它不是封建迷信，是一門有待于人們用現(xiàn)代科學(xué)理論和方法去整合的科學(xué)。
      風(fēng)水的核心要素講的是“氣”，晉朝有個(gè)叫郭噗的人，他最早描述了風(fēng)水的內(nèi)函，在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散、界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”后來為《葬書》作注的范宜賓進(jìn)一步指出：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，……以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！彼麄冋f的是《氣》、《風(fēng)》、《水》三者的關(guān)系，從這個(gè)層面概括風(fēng)水的含義，氣是主體、它能不能為人們所用，風(fēng)和水起著決定性的作用。這里講的“氣”是地底下的生氣，它會(huì)冒出地面，見風(fēng)散、見水止，這種生氣上哪里去尋找呢？必須要到有山有水的地面上去尋找，到漢代便出現(xiàn)了專門為別人找這種生氣的從業(yè)人，稱為堪輿先生即陰陽先生。由此可見，介定風(fēng)水這個(gè)詞的含義是從唯物主義出發(fā)的，而且辨證地去認(rèn)識(shí)其三大要素相互間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，出現(xiàn)觀測風(fēng)水的從業(yè)人，從所學(xué)習(xí)的技能理論和實(shí)務(wù)操作，到運(yùn)用的工具即指南針羅經(jīng)盤，完全不是搞什么封建迷信活動(dòng)，而是為鄉(xiāng)親鄰里謀求生前住宅和死后墓地的吉祥。
      地理上的生氣是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，是萬物生長發(fā)育的地氣，它足以煥發(fā)萬物的生命力。我們的祖先從地球表面山水的實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)到：第一、這種生氣在地球表層并不是到處都平均發(fā)出的，而有稀疏與密集的區(qū)別，哪些地方在密集地發(fā)出生氣，哪些地方在稀疏地發(fā)出生氣，哪些地方甚至不發(fā)出生氣而在發(fā)出死氣等等。第二、這種生氣從地球表層發(fā)出后有其不同的動(dòng)態(tài)，有的盤纏環(huán)繞在發(fā)出地的周邊緩緩地散發(fā)到空間，有的盤纏不環(huán)饒迅速飄離發(fā)出地，有的沒有盤纏隨發(fā)隨散等等。第三、這種生氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)則：見風(fēng)散見水止，密集生氣一般都出現(xiàn)重重山脈相聯(lián)（即祖山、少祖山、腦山）的終端地，此地必有前方的界水止氣，必有左右砂山的護(hù)氣，必有周邊吉祥砂山的照氣等等。第四、乘生氣水是關(guān)健，亦即依水立向，陰陽宅基立向缺乏水的根據(jù)是承不上生氣的，水的來口（即入口）和去口（即出口）在立向上組合不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致背離生氣等等。這里的生氣理論都充滿了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作用的認(rèn)知，都是從地理的實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過人居風(fēng)水實(shí)踐檢驗(yàn)總結(jié)出來的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，升華到理論而著為精典的。
      地理上的生氣產(chǎn)生于地球核心的磁具，經(jīng)過地球磁場波發(fā)送生氣到地球表層，地球內(nèi)部生氣外化的傳輸脈絡(luò)主體是山脈，大型山脈傳輸至中型山脈，中型山脈傳輸至小山脈，小山脈傳輸至眾多的小山頭，由此風(fēng)水學(xué)上有一山一太極、一物一太極的原理。星羅棋布的千千萬萬個(gè)小山小嶺之坡便成了人們尋求建宅之地。尋求建宅基地有二個(gè)同時(shí)存在的原則，一是只用眼晴就可以看得見的原則，即柴方水便的生存原則，直接目的是要活命；二是只能用心謀得到的原則，即吸納地磁場生氣的發(fā)展原則，直接目的是發(fā)財(cái)??；同住一個(gè)山坡內(nèi)，大家都享受著柴方水便的物質(zhì)條件，但居住某一線地者代代發(fā)財(cái)發(fā)丁，另外一線地居住者的結(jié)果絕然不同；同樣都是坐北朝南的山坡內(nèi)，有的世代人居不衰，有的數(shù)代人居滅絕；這些上輩傳下耒的事實(shí)足以見證，地理上的生氣雖然用眼睛看不見，它的客觀存在對(duì)人類生存和發(fā)展起著不可估量的作用。為此我們的祖先創(chuàng)造和運(yùn)用指南針羅經(jīng)盤，測量地球生氣從何而發(fā)、從何而聚，全力以赴去保護(hù)它，旨在為子孫后代造福。同時(shí)還見證，祖國風(fēng)水先賢們?cè)缇完P(guān)注到了人居環(huán)境的地理外部因素和地理內(nèi)部因素，內(nèi)因與外因相吻合才是人居最佳組合環(huán)境。中華易學(xué)專家從業(yè)資格認(rèn)證委員會(huì)
      地理上的生氣發(fā)出與周邊維護(hù)條件并非一成不變，即風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的認(rèn)知，這完全符合唯物辨證法的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展觀，大玄空風(fēng)水學(xué)理是與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的充分體現(xiàn)。對(duì)地球表面山水用眼睛看見的相對(duì)靜態(tài)，與心里想到的地球在飛速旋轉(zhuǎn)的絕對(duì)動(dòng)態(tài)，玄空風(fēng)水論用三元九運(yùn)法和年月日時(shí)紫白飛星法等模式揭示出地理氣運(yùn)的流轉(zhuǎn)規(guī)律，和三元九運(yùn)興衰的人居環(huán)境組合模式規(guī)則，天才地認(rèn)知到山水看起來是靜止的，但存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，把在一定時(shí)間與特定空間的山水運(yùn)動(dòng)，放到對(duì)地氣發(fā)出和維護(hù)的人居住環(huán)境選擇范囲內(nèi)，描繪這種綜合系統(tǒng)模式雛型是對(duì)現(xiàn)代中華風(fēng)學(xué)科學(xué)產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)。中華易學(xué)專家從業(yè)資格認(rèn)證委員會(huì)
      地球表層山水有蒼桑之變（即蒼海變?yōu)樯Ｌ锏木薮笞兓┑淖匀灰?guī)律，根源于地球磁力運(yùn)動(dòng)方向順逆運(yùn)轉(zhuǎn)交替，其間產(chǎn)生地表山水的根本性變化，地球磁力運(yùn)動(dòng)方向的改變是宇宙空間諸大行星運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象，約數(shù)萬年發(fā)生一次，在數(shù)萬年內(nèi)有一些中小型的自然變化，此外還有人為的小小變化（即人類利用、改造自然產(chǎn)生的山水變化）。人為的改變自然表象，首先在于認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律：其次在于弄清哪些山水可以利用改造，哪些山水不可以利用改造；最后量力而行；這樣才是可靠的造福人類、名垂千秋，否則便是禍殃子孫、遺臭萬年。地球磁場學(xué)理與古典風(fēng)水學(xué)理都啟迪著我們認(rèn)識(shí)自然地理的智慧，地磁力線形成山水網(wǎng)絡(luò)（即稱為山磁力網(wǎng)和水磁力網(wǎng)），是網(wǎng)必有綱目，必有網(wǎng)線集結(jié)點(diǎn)，古典風(fēng)水學(xué)理最講究山的組合，宅基地后邊要有靠山、左右邊要有龍虎砂山、前邊要有案山與朝山，這樣形成四個(gè)點(diǎn)（即下稱四點(diǎn)山），與網(wǎng)目的菱形完全一致，四點(diǎn)山存在某一區(qū)域內(nèi)形成風(fēng)水堂局，一般是不能改造的、只能利用，此外之山是可以改造的，其根本原因是網(wǎng)結(jié)上的靠山不能破，一破諸破，此處山磁力網(wǎng)絡(luò)堂局（即網(wǎng)眼）不復(fù)存在，此地破網(wǎng)地氣散，人居不利禍亂來。四點(diǎn)山的重點(diǎn)在靠山，要求它體形正大、高峰秀麗，余山亦有講究，不須一一分述，山磁力網(wǎng)組合理論充分體現(xiàn)了辨證法中重點(diǎn)論的學(xué)理。水磁力線網(wǎng)絡(luò)上人居環(huán)境選擇的是三點(diǎn)水，即：朝向?qū)用嫠畯娜肟邳c(diǎn)、行至匯集點(diǎn)、最終到出口點(diǎn)，入口點(diǎn)要旺向、匯集點(diǎn)要城門、出口點(diǎn)要出煞，各水點(diǎn)的地理位置角度要合山水陰陽五行之情，山和水的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在此運(yùn)用得至善至美的組合程度，亦是辨證法的絕作。中華易學(xué)專家從業(yè)資格認(rèn)證委員會(huì)
      古典風(fēng)水學(xué)理亦存在有待于完善的一面，即不能成為現(xiàn)代中華風(fēng)水科學(xué)的致命缺陷，急需要用現(xiàn)代科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法去整合精華，上升為系統(tǒng)化和科學(xué)化的理論，從此成為永放光芒的科學(xué)。