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中華時(shí)空風(fēng)水創(chuàng)始人、中國(guó)著名風(fēng)水師、國(guó)家注冊(cè)高級(jí)室內(nèi)建筑師!
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程之鋒:園林建筑的風(fēng)水布局情結(jié)
2016-01-20 47596


      鄭州風(fēng)水師程之鋒認(rèn)為,中國(guó)古典園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”(汪菊淵,1992),而我國(guó)古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。作為我國(guó)古代山水文化體系的兩個(gè)重要成份,我國(guó)古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系,否則曹雪芹何以在《紅樓夢(mèng)》里以風(fēng)水模式為蘭本而評(píng)價(jià)稻香村的園林環(huán)境“背山無脈,臨水無源”呢!多年來,學(xué)術(shù)界對(duì)于我國(guó)古代園林的研究頗多,但囿于各種原因,罕有關(guān)于古代園林與風(fēng)水之內(nèi)在聯(lián)系的研究問世,致使我們長(zhǎng)期以來忽視了風(fēng)水對(duì)于古代園林創(chuàng)作的滲透與影響,也使我們多從山水詩畫的角度而罕有從風(fēng)水的角度來評(píng)價(jià)與賞析我國(guó)古代園林的造園藝術(shù)。鑒于此,本文擬以我國(guó)古代園林藝術(shù)創(chuàng)作之相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林等方面來初步探討我國(guó)古代園林的風(fēng)水情結(jié),希望藉此文拋磚引玉,引起大家的重視。
一、關(guān)于相地我國(guó)古代園林的“相地”是指勘測(cè)與選擇園地。
      但相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱,原意為觀察山水形勢(shì)、選擇最佳地點(diǎn)。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實(shí),足可說明我國(guó)古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。事實(shí)上,據(jù)清代檔案顯示,世代從事皇家建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)的樣式雷,每遇宮苑規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù),均要與欽命風(fēng)水大臣同赴實(shí)地相度風(fēng)水(即相地),并繪制專門的風(fēng)水形勢(shì)圖呈獻(xiàn)皇上。鑒于相地的重要性,成書于明末的造園名著《園冶》一書即把“相地”置于卷一。該卷云:“園基不拘方向,地勢(shì)自有高低;涉門成趣,得景隨形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,遠(yuǎn)來往之通衢;選勝落村,藉參差之深樹。村莊眺野,城市便家?!嗄陿淠?,礙筑檐恒;讓一步可以立根,斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難。相地合宜,構(gòu)園得體”。接下來,它還把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型,并分別說明其不同的相地方法。從上述關(guān)于相地的總結(jié)性文字可知,我國(guó)古代園地選擇大體遵循下述原則:并且,這些原則與風(fēng)水選址原則幾乎同出一轍。
      其一、理想的園地“或依山林”欲通河沼“,即要求有山或有水;這與風(fēng)水所云”人之居處,宜以大地山河為主,其來脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為重要;若大形不善,總內(nèi)形得法,終不全吉“(《陽宅全書》)有異曲同工之處。所不同的是,風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的:而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境(園地)為基礎(chǔ),還要加以更多的人工修飾。此外,如果是方寸之間的園地,難有真山真水,亦可”模山范水“(即造假山水),但追求”雖由人作,宛自天開“。
      其二、理想的園地應(yīng)該“探奇近郭,遠(yuǎn)來往之通衢;選勝落村,藉參差之深樹”,且“市井不可園也;如園之,必向幽偏可筑”;亦即理想的園地應(yīng)該是幽靜偏僻之地。而風(fēng)水選址也著力追求一種幽靜空間,它要求:后有靠山屏障,左右砂山環(huán)抱,前有朝案圍拱,出入循水口穿行。這種幽境空間,既可以“藏風(fēng)聚氣”,亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。
      其三、理想的園地應(yīng)該“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“深柳疏蘆”,亦即要草木豐饒;這也與風(fēng)水所要求的“皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂……如是者,氣方鐘也未休”一脈相承。由此可知,我國(guó)古代園林不僅介用了風(fēng)水的“相地”別稱,而且也借用或借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗(yàn);并且,它們相地的主要目標(biāo)也基本一樣,均是尋求“風(fēng)景吉秀之地”,“慕山水之勝而卜居焉”(《尚書方氏族譜》)。2關(guān)于立基古代園林的“立基”,是指確定園林建筑、假山、水體與植物在總體布局中的位置?!秷@冶》卷一“立基”云:“凡園圃立基,定廳堂為主。先乎取景,妙在朝南。……選向非拘宅相,安門須合廳方”。這里,盡管《園冶》提出了“選向非拘宅相”的觀點(diǎn),但其“凡園圃立基,定廳堂為主”的作法與風(fēng)水之“州郡以公廳為正穴,宅舍以中深圳為正穴”的點(diǎn)穴立基程序基本一致;接下來的“先乎取景,妙在朝南,”也類似于風(fēng)水中尊貴建筑須“負(fù)陰抱陽”即座北朝南的原則。事實(shí)上,在風(fēng)水的影響下,我國(guó)比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北,而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例,它把從昆明湖中挖出來的土用來培高萬壽山,形成南湖北山格局,再以報(bào)恩延壽寺從臨湖山麓建起,依山重疊,形成軸線;然后把佛香閣立在中軸線上的穴點(diǎn)上,使其成為全園的構(gòu)圖中心。據(jù)說,當(dāng)初在穴點(diǎn)上修建的是一座九層高的“延壽塔”,“因考《春明夢(mèng)余錄》謂京師西北隅不宜建塔(《養(yǎng)吉齋叢錄》),致使”寶塔初修未克終,佛樓改建落成工“(乾隆《新春游萬壽山報(bào)恩延壽寺諸景即事》)。其實(shí),除因風(fēng)水的原因而使延壽塔被拆并改成佛香閣以外,整個(gè)頤和園即活脫脫地呈一個(gè)風(fēng)水美格。類似的風(fēng)水格局也在圓明園的各個(gè)”園中園“屢見不鮮:它們充分反映了風(fēng)水對(duì)古代園林立基的影響。
二、造園意匠我國(guó)古代園林的造園意匠相當(dāng)豐富。
      它包括素材處理(如對(duì)山、水、樹、石、建筑的處理)、結(jié)構(gòu)組織(如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規(guī)則式)、手法技巧(如框景、障景、虛實(shí)、疏密等)、主題表達(dá)(如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧)以及形式風(fēng)格(如地方的、民族的、傳統(tǒng)的、外來的、集體的及獨(dú)創(chuàng)的、新奇的)等等設(shè)計(jì)構(gòu)思內(nèi)容。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復(fù)運(yùn)用,才使我國(guó)古代園林情景交融、妙趣橫生,氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)。限于篇幅,本文僅擷取“得景隨形”、“曲折有情”兩個(gè)角度,來說明我國(guó)古代園林造園意匠中的風(fēng)水情結(jié)。
      1、得景隨形風(fēng)水來源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn),它把人看作是自然的一部分即“天人合一”,主張人與自然和平共處,要求人居環(huán)境與自然環(huán)境相互諧調(diào)整。它認(rèn)為自然界有其普遍規(guī)律即“天道”,天道的存在與運(yùn)作“乃作天地之祖,為孕育之尊,順之則亨,逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》);亦即人只能順應(yīng)自然(“天道”),有節(jié)制地利用和改造自然,而不能違背“天道”行事,更不能倚持人力同自然對(duì)抗,否則必有災(zāi)殃。因此,風(fēng)水在進(jìn)行基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)之時(shí),要求“務(wù)全其自然之勢(shì),期無違于環(huán)護(hù)之妙而止耳”(《管氏地理指蒙》)。在風(fēng)水這一觀念的影響下,我國(guó)古代園林創(chuàng)作把“得景隨形”(《園冶》),因地制宜作為自己構(gòu)園造景的重要原則,強(qiáng)調(diào)結(jié)合自然地形進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),盡量少動(dòng)土方(即“因山作勢(shì),就地成形”),并盡量保留并利用原有的花草樹木(如“讓一步可以立根,斫數(shù)椏不妨封頂”);即便對(duì)于水的處理,亦以天然水體為前提,僅以疏浚、筑堤、堆島方式來增加水面層次,豐富空間組合,成其大觀。
      2、曲折有情在我國(guó)古代園林,曲折有兩重含義:一是指游路布置及其線型的曲折起伏(以此義為主):二是指主要的園林素材都順應(yīng)成為曲折造型,如曲橋、曲水、曲岸、曲廊、曲樹等,以及屋頂曲線和翹角等。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜒蜿”(《園冶》)式的曲折變化能體現(xiàn)大自然的屬性,因此,它使我國(guó)古代園林盡管點(diǎn)地不一定很大,卻極富于自然氣息,使人“身居鬧市,又有山林野趣”。其實(shí),“曲折有情”(《園冶》)既是我國(guó)古代園林的造園意境,同時(shí)也是古代風(fēng)水的理想追求。但追求曲折在風(fēng)水看來,主要是為了避免煞氣;因?yàn)轱L(fēng)水認(rèn)為吉?dú)庋刂垓暄训穆窂叫羞M(jìn)與蓄積,而煞氣則沿著直線穿流,因而風(fēng)水師“一般都偏愛蜿蜒的道路、紆曲的墻壁與曲折多姿的建筑”(李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》)?;蛟S,這才是我國(guó)古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內(nèi)在原因吧!
三、掇山理水
      1、關(guān)于掇山掇山又稱疊山,指人工堆造假山,它是我國(guó)古代園林藝術(shù)的精華之一?!秷@冶》卷三“掇山”云:“假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼,勢(shì)如排列,狀若趨承”;譯成白話,意為“假如以豎立于中間的一塊作為主石,則插在旁邊的兩條應(yīng)稱劈峰。主石要顯出獨(dú)立莊嚴(yán)的姿態(tài),劈峰要表示相互輔助的形勢(shì);位置雖如排列,而狀態(tài)卻似趨承”。明眼人不難看出,這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系不但借鑒了風(fēng)水中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法,而且還直接借用了風(fēng)水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言,風(fēng)水主山兩旁必有左右砂山(亦稱侍砂、衛(wèi)砂,或龍砂、虎砂及左輔、右弼),二者的關(guān)系應(yīng)“如賓主揖遜,尊卑定序也”(清。張海鵬《學(xué)津討原》):這種關(guān)系,從審美角度看,主次分明,和諧統(tǒng)一,無疑是值得掇山所效仿的。
      2、關(guān)于理水在堆造假山即掇山的同時(shí),我國(guó)古代園林也極為重視修造水景即理水,正如(《園冶》)所云“假山依水為妙,倘高阜處不能注水,理澗壑無水,似少深意”。我國(guó)古代園林理水總的藝術(shù)風(fēng)格是摹擬自然水景,它受風(fēng)水關(guān)于水的吉兇觀念最深。風(fēng)水認(rèn)為水有八吉八兇(即八美八丑)。其八美為:一眷,去而回顧;二戀,深聚留戀;三回,回環(huán)曲引;四環(huán),繞抱有情;五交,兩水交會(huì);六鎖,灣曲緊密;七織,之玄如織;八結(jié),眾水會(huì)潴。八丑為:一穿,穿胸破膛;二割,割脈割腳;三牽,天心直出,牽動(dòng)土牛;四射,小水直來,開如箭射;五反,形如反弓;六直,來去無情;七斜,斜飛而去;八沖,大水沖來。筆者認(rèn)為,我國(guó)古代園林理水“繞”、“掩”、“靜”諸手法即曾不同程度地受過風(fēng)水觀念的影響。所謂繞,就是水順隨著山、石、樹、建筑等直立而體量較大的園林景觀而環(huán)繞。風(fēng)水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”,若“腰帶水繞抱如束帶,即金城也”。

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