如果問(wèn)，這個(gè)世界，哪國(guó)人最沒(méi)有信仰、最實(shí)利主義，答案肯定是中國(guó)人，中國(guó)人的實(shí)利主義被眾人所詬病，我不愿為實(shí)利主義開脫，但對(duì)比那些極端的原教旨主義者來(lái)說(shuō)，實(shí)利主義卻顯得溫和許多，寬容許多。實(shí)利主義者，趨利而避害也，凡做一切事情、看待一切問(wèn)題皆從自身利益去考慮，但原教旨主義者——乃極端的信仰者，非趨利而避害也，為所信仰、所奉獻(xiàn)的價(jià)值，不惜自我犧牲，更不惜拿別人去犧牲，任何事與物都必將被包含于他們所信仰的價(jià)值體系里，否則必遭口誅筆伐，甚至殺身之禍。我想實(shí)利主義與原教旨主義就像絕對(duì)正極與絕對(duì)負(fù)極的關(guān)系吧，兩者皆不可取，我僅用一個(gè)比較壞的價(jià)值觀去說(shuō)明另一個(gè)價(jià)值觀更糟糕。

原教旨主義者并不是什么新鮮詞，但是它對(duì)我們的傷害卻無(wú)時(shí)不在，地球上每一處的槍聲以及爆炸聲，無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒著他們的存在，他們拒絕溝通，拒絕寬容，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“我們”與“非我們”之間作斗爭(zhēng)。無(wú)論是資本主義與共產(chǎn)主義的沖突，還是東西方文明的沖突，都遠(yuǎn)離不了原教旨主義的夢(mèng)魘。

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是沒(méi)有保障的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的。”這兩者實(shí)際是泛指人的精神信仰與理性精神，精神信仰來(lái)源于人的情感緯度，而理性精神則來(lái)源于人的思考緯度，瑞士心理學(xué)家榮格就兩大緯度作了細(xì)致的研究，他認(rèn)為這兩個(gè)緯度不能同時(shí)進(jìn)行，一個(gè)人不能在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)即用情感去感受事件，又用思考去分析事件，彼此是一種替代關(guān)系，任何人都具有這個(gè)兩個(gè)緯度，但是此消彼長(zhǎng)，有所則重，這就可以說(shuō)明 —— 當(dāng)很大感性的人（主體）在向其認(rèn)同的價(jià)值觀念（客體）投入過(guò)多情感的時(shí)候，就很可能被客體所同化，最后就失去了主體對(duì)客體的駕馭，相反是客體駕馭了主體，人在信仰中逃避了孤獨(dú)，卻在認(rèn)同的客體中所同化。  

在十九世紀(jì)中葉開始，浪漫主義席卷歐洲，那是一個(gè)主張情緒宣泄的情感泛濫年代，這種文化現(xiàn)象一直到二十世紀(jì)初達(dá)到了頂峰，無(wú)論在音樂(lè)界，還是文學(xué)界、哲學(xué)界，從瓦格納到叔本華、尼采，再到政治界的希特勒、斯大林，可以說(shuō)他們都是不同程度的浪漫主義者，同時(shí)也是原教旨主義者，他們同樣都是以浪漫主義精神投入到所認(rèn)同的價(jià)值體系中，于是被客體所駕馭，甚至到二戰(zhàn)后彌漫美國(guó)社會(huì)的麥卡錫主義也同樣是狹隘的原教旨主義者，他們所表現(xiàn)出來(lái)的不寬容成為戰(zhàn)爭(zhēng)的源動(dòng)力，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)并不能單純地指向某個(gè)人或某個(gè)政黨、某個(gè)民族，當(dāng)主體被客體所同化，當(dāng)人被其信仰所囚禁的時(shí)候，當(dāng)“我們”與“非我們”發(fā)生沖突的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免。

二十世紀(jì)中葉，美蘇爭(zhēng)霸開始，世界被資本主義與共產(chǎn)主義兩大陣營(yíng)所分割、所對(duì)立，第三次世界大戰(zhàn)的夢(mèng)魘一直盤旋在人類上空，無(wú)論是資本主義，還是共產(chǎn)主義，都是為人類所服務(wù)的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)總是為人類所服務(wù)的，但是當(dāng)人們把它們所神話到不可置疑、不容改善的時(shí)候，這還是社會(huì)科學(xué)嗎？因?yàn)榭茖W(xué)的精神是改善的精神，是實(shí)踐的精神，而不是被神話的精神。

馬克思、恩克斯的偉大成就在于開辟了另一條人類的新道路，但是這套科學(xué)體系，同樣具有時(shí)代性與不完整性，它不是一層不變的，既然是一門社會(huì)科學(xué)，那么就應(yīng)該時(shí)常在認(rèn)可中、質(zhì)疑中與改善中，不斷前行與發(fā)展，相反越是那些永恒的真理，就越?jīng)]有生氣，它們只能在僵化中老去， “永恒”是人類所去定義的，而“僵化”是必然的結(jié)果，文革十年浩劫，中國(guó)人被客體化了，鄧小平的“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”把中國(guó)人從萬(wàn)丈懸崖邊拉了回來(lái)，把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，重新詮釋并完善了社會(huì)主義，當(dāng)東歐人、蘇聯(lián)人嘲笑我們的時(shí)候，我們開始了，當(dāng)他們不再嘲笑時(shí)，卻被我們甩得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，中國(guó)今天的成就在于我們走出了原教旨主義的軀殼，并在不斷改革中，摸石頭過(guò)活，一步一步往前走。

而對(duì)于那些極端的信仰者來(lái)說(shuō)，最殘忍的莫過(guò)于親手毀滅掉自己的希望，日本六十年代的一個(gè)老電影《日本最漫長(zhǎng)的一天》，描述了在1945年8月15日前夕的日本軍部暴動(dòng)，這些極端的軍國(guó)主義者實(shí)在難以接受所謂大日本帝國(guó)投降的事實(shí)，不惜攻入皇宮，阻止日本內(nèi)閣與天皇投降，這些日本軍官、日本士兵紛紛以自殺而表示愛(ài)國(guó)，其實(shí)是他們根本無(wú)法毀掉自己一直所希望、所向往的軍國(guó)主義夢(mèng)想，千萬(wàn)別用高尚來(lái)形容這些軍國(guó)主義者，這些法西斯分子的主體性完全失去了，他們都是一些不會(huì)思考的軍國(guó)主義軀殼而已。

有人會(huì)說(shuō)信仰乃是一個(gè)動(dòng)詞，被信仰的標(biāo)的物是致使原教旨主義者產(chǎn)生的真正原因，有人說(shuō)這是一個(gè)精神病現(xiàn)象，因?yàn)楦ヂ逡恋戮椭赋鰪?qiáng)大的超我會(huì)使人走向極端，是很多精神病患者的共同特征，只有建立強(qiáng)大的自我，控制住人的本我與超我，人才會(huì)擁有最理想的心理健康狀態(tài)，我都很同意上述兩種看法，但是“信仰”這個(gè)動(dòng)詞卻常常在使用的過(guò)程中被慣性化，當(dāng)速度不能夠停下來(lái)的時(shí)候，很多人就因?yàn)樾叛龆兊貌粚捜荩兊脩嵟?，變得殘?/span>。其實(shí)“誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、勤勞”這些中國(guó)的傳統(tǒng)世俗觀念早已為人所熟悉，所共知，所認(rèn)同的信仰，就這么簡(jiǎn)單！