《弟子規(guī)》是在繼承優(yōu)秀儒家德育思想的基礎(chǔ)上編撰而成的，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的行為規(guī)范。是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫、盡份、防邪、存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的優(yōu)秀讀物。現(xiàn)在越來越多的學(xué)校和家長在德育過程中將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化?！兜茏右?guī)》以五千年的民族生存經(jīng)驗為后盾，以生活為依托，以愛心為主線，以躬行實踐為標的，對青少年人格的發(fā)展、品德的形成是極其有益的。

儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古代對人性規(guī)律的把握和對價值觀探索的體現(xiàn)。儒家德育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗，《弟子規(guī)》正是在此基礎(chǔ)上，通過挖掘中國儒家文化中倫理道德教育的價值，對青少年道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育進行了積極的探索。將儒家德育思想具體化使其具有現(xiàn)實可操作性，將它生活化使其具有生動情境性。

《弟子規(guī)》傳承儒家德育思想，教我們處事的倫常大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；教我們做學(xué)問道德的功夫：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行；教我們修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過；教我們處世態(tài)度：正其誼、不謀其利，明其道、不計其功；教我們待人接物，“已所不欲，忽施于人”1、“行有不得，反求諸已”。2、《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的秩序、誠信與仁愛，恰恰是當(dāng)今中國在社會轉(zhuǎn)型期缺失最為嚴重的，殊不知：沒有自身傳統(tǒng)文化的底蘊，也就等于對外來文化沒有任何“防御能力”了。3、《弟子規(guī)》教育崇尚道德、重視智能、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)等儒家教育思想，在新的歷史時期仍具有極其積極的現(xiàn)實意義，有利于新時期青少年思想道德品質(zhì)的提高，值得我們傳承與弘揚。

一、《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)解讀

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清朝康熙年間秀才李毓秀所作,后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，概括了歷代對童蒙的要求，《弟子規(guī)》是以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要。教材分為五個部分，以三字一句，兩句一韻編撰而成，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，易于背誦、理解、實行。后來，《弟子規(guī)》成為和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等齊名的儒家蒙學(xué)課本，廣泛地流傳開來。

《弟子規(guī)》總體來說，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)呈由近及遠、由低級到高級的序列組合，而且儒家十分注重“孝”在道德中的基礎(chǔ)地位?！兜茏右?guī)》對孝悌中的親親與尊長的論述比較多，要求做到“父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”對“冬則溫，夏則凊；昏則定，晨則省”等都做了具體的規(guī)定，雖然其中也提出“親有過，諫使更”，“諫不入，悅復(fù)諫”的要求，但最后還是提出當(dāng)諫而弗聽之時，要做到“號泣隨，撻無怨”，這較之《孝經(jīng)》中《諫諍篇》的要求，似嫌遜色。

對“謹而信”的規(guī)定，比較實際，而且明確提出“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”、“說話多，不如少；唯其是，勿佞巧”和“刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之”這些具體要求，對于當(dāng)前在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的某些弊端都有很好的省察作用。而且其中列舉了對日常生活瑣事的要求，對糾正當(dāng)前青少年中經(jīng)常出現(xiàn)的一些不良行為和問題，都大有好處。比如說：“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕無問”。

在“泛愛眾，而親仁”一章中，首先提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用天覆地載的最高理念，來闡釋“博愛之謂仁”的思想，將“泛愛眾”提升到了《禮記·孔子閑居》中孔子所說的“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉此三者，以勞天下，此謂之三無私”的高度，以提高人的思想境界。并且具體論述了“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。”以及隱惡、揚善、報恩、忘怨、與多、取少等等待人處事的原則。還提出了要認清“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”的不同情況，使在“泛愛眾，而親仁”的進行中作選擇。

最后，在“行有余力，則以學(xué)文”一章中，對于力行與學(xué)文的闡述，也是比較全面的，如“不力行，但學(xué)問，長浮華，何成人？”“但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！睂Α靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”的原話做了更為全面的闡釋。

其中還講了一些讀書學(xué)習(xí)的方法，如“讀書法，有三到：心眼口，信皆要。”“心有疑，隨札記；就人問，求確義?！钡鹊?，都是有益的讀書方法。最后還以“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”作結(jié)，指出只要自強自勵，最終必定是學(xué)有所成，功有所得。

二、 《弟子規(guī)》關(guān)于德育的主要觀點

《弟子規(guī)》繼承了“尊德性而道學(xué)問”的儒家教育傳統(tǒng)，強調(diào)知識授受的道德化、生活化,從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德,在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。從兒童本身的生活體驗出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感,最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系,兒童自然而然地會產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點,既符合人的自然本性,又切合兒童的生活和情感的體驗,也是家庭教育獲得細雨潤物效應(yīng)的基本因素。兒童在幼兒時期,尚未在經(jīng)驗與思維方面形成個人的主見,道德觀念也尚不具備,特別需要父母的正確教育和引導(dǎo)。當(dāng)然家長要根據(jù)社會生活準則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時對其作出評價，使孩子知道什么是是非善惡的標準?！兜茏右?guī)》很重視利用日常生活中兒童最易接觸的事情對兒童進行著多方面的教育。其德育觀點具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的、循序漸進的、日積月累的過程,它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中

在行為舉止和生活習(xí)慣方面,《弟子規(guī)》認為,應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時間的習(xí)慣。l、珍惜時間。學(xué)生時期是人生之基礎(chǔ),“少不學(xué),老何為”。因此要“朝起早,晚眠遲;老易至,惜此時”。2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣?！俺勘仡?兼漱口;便溺回,輒凈手;冠必正,紐必結(jié);襪與履,俱緊切;置冠服,育定位;莫亂頓,致污穢”。3、正確的衣食標準。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價值觀念,主張“衣貴潔,不責(zé)華;對飲食,勿揀擇”。4、良好的步履情態(tài)。“步從容,立端正”。5、穩(wěn)健明哲的處事心理?！笆麓颐?忙多錯;勿畏難,勿輕略; 斗鬧場,絕勿近;邪僻事,絕勿問”。

（二）道德目標一旦確定,就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性,使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求,并最終形成為一種制約一個人行動方式的習(xí)慣化的行為在兒童教育中,它主要倡導(dǎo)兒童在誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。1、誠實地處好與他人的關(guān)系。入別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼,“將入門,問孰存;將上堂,聲必揚;人問誰,對以名”。借物須及時歸還,“用人物,須明求;借人物,及時還”。2、言而有信,說話文明。“凡出言,信為先;市井氣,切戒之”。3、語言謹慎,言必有據(jù)。說話吐字,要重而舒緩。“凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊”。4、正確認識和對待過錯。明確“錯”和“惡”的根本界限,“無心非,名為錯;有心非,名為惡”。

（三）注重道德情感的培養(yǎng)

在德育過程中情感教育是最重要的一個方面，《弟子規(guī)》的情感教育旨在優(yōu)化受教育者的情意品質(zhì)，因為情感是認識和行為之間的紐帶，強化認識，培養(yǎng)情意品質(zhì)是良好行為的前提。《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“入則孝”、“出則悌”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感向度，用今人的眼光來看，其中“入則孝”是感恩教育,“出則悌”是尊重教育,“泛愛眾”是關(guān)心教育。“學(xué)會感恩”、“學(xué)會尊重”、“學(xué)會關(guān)心”不正是我們今天基礎(chǔ)教育領(lǐng)域新一輪課程改革所強調(diào)的內(nèi)容嗎?

三、《弟子規(guī)》的德育原則與方法

分析《弟子規(guī)》，可以清楚看出兒童道德教育階段其德育過程是一種規(guī)范教育的過程。在受教育者年幼時期進行行為品質(zhì)的規(guī)范性教育，這對于促進其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，拓展其個體潛能的發(fā)展，是十分有益的，這種規(guī)范性教育與其創(chuàng)造性的發(fā)展是不相矛盾的。真正的創(chuàng)造是要有規(guī)范做前提的，脫離了其發(fā)展的基礎(chǔ)，其發(fā)展方向就會發(fā)生偏離?！兜茏右?guī)》在兒童的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)和規(guī)范性教育方面總結(jié)出了一些有益的德育原則和方法。概括起來有以下幾個方面。

（一）階段性與順序性相統(tǒng)一

教育的對象是具體的人，人在不同的階段有不同的心理及認知特點，因而也就有著不同的發(fā)展任務(wù)。教育就是要針對這個發(fā)展任務(wù)有目的地進行，當(dāng)然，根據(jù)教育心理學(xué)的理論教育要走在發(fā)展的前面，也就是要不斷地縮小最近發(fā)展區(qū)，從而有效促進受教育者的健康發(fā)展。由于人的發(fā)展具有階段性和順序性，因此教育也要具有相應(yīng)的階段性和順序性。在不同的階段有針對性地發(fā)展某一或某些品質(zhì)或能力，從總序“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”我們可以清楚的看出其階段性和順序性，體現(xiàn)了做人、做事、做學(xué)問的先后順序。

（二）言傳與身教統(tǒng)一

言傳注重知識的傳授，身教注重行為的習(xí)得，掌握知識的最終目的還是行為的養(yǎng)成，因此身教更為重要。尤其在個體發(fā)展的初級階段，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上要靠模仿習(xí)得的，這是和其品德發(fā)展的階段性相適應(yīng)的。作為教育者，不管是教師還是家長在教育時都要做好受教育者的榜樣，要言行一致，教育效果才會顯著。若言行不一，就很容易使受教育者認知紊亂，導(dǎo)致不良認知形成不良行為。另外根據(jù)受教育者的年齡特征，青少年的記憶仍以動作記憶和形象記憶為主，身教更容易被其感知與記憶。隨著受教育者年齡的增長，言傳與身教就要不斷地建立新的平衡以達到最佳的教育效果。

（三）躬行實踐

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì), 不僅僅是道德標準的灌輸, 更要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在德育方面，就是在道德實踐中發(fā)揮學(xué)生的能動性和主體精神, 讓學(xué)生能自我認識、自我管理、自我服務(wù),實現(xiàn)自我激勵、自我完善。

《弟子規(guī)》中具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，具有很強的可操作性，這種德育方法十分強調(diào)躬行實踐，強調(diào)青少年從身邊的事做起，以形成行為的道德習(xí)慣的做法與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點是吻合的?，F(xiàn)代心理學(xué)認為，習(xí)慣是一種動力定型。良好的習(xí)慣一旦形成，便能使人在其所從事的活動中執(zhí)著追求，堅忍不拔?！兜茏右?guī)》的德育思想重道德實踐,在道德實踐方面充分發(fā)揮學(xué)生的主體性精神對當(dāng)前重灌輸、輕實踐的學(xué)校德育工作有很大的借鑒意義。