天之道章第七十七

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

張弓者，必欲其平天道，璇璣運(yùn)而七政齊，四序而五行代，調(diào)綱維莫名其妙要，歸于至均而已。道祖即張弓之易見(jiàn)者，而譬之高、下、有余、不足，又復(fù)虛擬其名，以況其理也。

天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足，以奉有余，孰能以有余奉天下，唯有道者。

天道虧盈而益謙，人則不然，是以有己常欲有余，在人常若不足，能以有余奉天下，是欲萬(wàn)物各得其所者也。

是以圣人為而恃，功成而不處，其欲不見(jiàn)賢耶。

舉圣人以為承天者，法不欲見(jiàn)賢，不欲自著其賢也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱，莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無(wú)以易之，故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。

言柔弱之道，易知而難行。以啟下文也。

是以圣人言：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主，受?chē)?guó)之不祥，是為天下王，正言若反。

能容一國(guó)之垢，所謂百姓有過(guò)在予一人者也；能以一國(guó)之不祥為己憂，所謂一夫不獲時(shí)與之辜者也，此皆用柔之道，反委曲言，一言之間，亦有柔弱之道。

和大怨章第七十九

和大怨，必有怨，安可以為善。是是圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。

此言為善者，必忘人我，而貴反躬也。怨之成也。常由責(zé)人而不責(zé)己，故積小以至大。茍不知自責(zé)，則雖解大怨，必有余怨。未能懲忿窒欲，安可以為善。契，約也，交易者。一約而二分之，執(zhí)以為信，以己度人心，理于二，反己而無(wú)怨于人，圣人之宏也。

故有德司契，無(wú)德司徹，天道無(wú)親，常與善人。

司，主也。徹，通也。有圣人之德，則稱物平施，權(quán)衛(wèi)任我，故司契無(wú)其德，則恩怨必求其爭(zhēng)明，斤斤以明通為尚，天道無(wú)私，為善者其知勉矣。

小國(guó)章第八十

小國(guó)寡民，使有什百人之器，而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖甲兵無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

此示小國(guó)以自強(qiáng)之道，而欲返樸還淳也。器多而不用，則糜費(fèi)節(jié)矣。重死而不徙，則民志堅(jiān)矣。舟車(chē)所以致遠(yuǎn)，甲兵所以禁亂。不乘，不陳。言民瞻依而誠(chéng)服，無(wú)所用此耳。非謂可盡廢也。結(jié)繩而用，返乎太古，是以裕大豐亨，風(fēng)俗淳美而不患于民寡也。

信言章第八十一

信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。

此章勉人約德而廣業(yè)也。信，誠(chéng)實(shí)無(wú)偽。美，悅?cè)寺?tīng)聞。善者，納言敏行。辯者，易言多咎。知者，達(dá)于見(jiàn)以為奇而已。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。

積，滯于私也。圣人之心，一理渾然，而泛應(yīng)曲當(dāng)，夫何積？為人以善及人，與人以惠加人，愈有愈多，德業(yè)無(wú)損于己，而性量益增也。天以利萬(wàn)物為心，而圣人體天之心以為心，故其無(wú)心而成化，與天同不害，不爭(zhēng)盡人性物性者無(wú)二也。