文/陳益峰
風水學是大地形勢高低走向的一種吉兇規(guī)律,是一種大數(shù)據(jù)得出的經(jīng)驗總結,看風水首先主要依靠眼睛的觀察,而不是羅盤測定方位,什么四大局、七十二龍、三元九運、玄空飛星盤、一百二十分金學說都是羅盤產(chǎn)生之后的枝末之說。一個地方的形勢不符合風水吉兇,再怎么飛行盤也不行。
關于這一點,《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》第一篇——地理辯篇就專門論述這個問題?!稓J天監(jiān)地理醒世切要辨論》清欽天監(jiān)刻漏科風水師集體編著的風水書籍,全書觀點明確,對后來研究風水這提出,要勤于研究風水形勢派理論,而理氣理論爭議很多,只能做做參考。地理辯篇的原話及其注釋羅列如下,望后學者細細體會。
易曰:俯以察以地理。察,則詳于觀視,謂非目力乎?彼道眼、法眼之稱,都從察中生出耳。
白話注釋:《易經(jīng)》上說“俯以察地理”,這“察”字的意思,就是要詳細觀察,這難道說的不是眼力勁嗎?所謂“道眼”、“法眼”的稱呼,都是從觀察中得來的。
地理者,條理也,即文理脈絡之理也。山脈細分縷析,莫不各有條理之可察。
白話注釋:風水地理,就是一種條理,即風水的文理脈絡之理。山脈分支散葉,穿落傳變,都是有條理可察看的。
自羅盤之制成,方位之說立,以地理之理混為方位陰陽之理,故有格龍、格穴之語。
白話注釋:但自從這世上有了羅盤,方位理氣之說誕生之后,就將這地理之理和方位陰陽之理混為一談了,所以才有“格龍”、“格穴”之說。
使龍穴果用格而不用察,則真龍正穴,人皆易得而知之,又何古云“三年尋龍,十年定穴”哉!
白話注釋:倘若真龍正穴,能用羅盤格而不用眼力觀察就能找到,那人人能輕易得到真龍正穴了。為什么古人又說“三年尋龍,十年定穴”呢?
倘格龍須三季,格穴須十年,則是羅盤必一怪物,而用羅盤者必一憨人矣!
白話注釋:若是拿羅盤格龍要三年,定穴要十年,那這羅盤就是個怪物,用羅盤的的人也就是個傻子了!
山靈有知,自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理,則用格而不用察,非格則方位之分辨,選擇之趨避,莫由知矣。
白話注釋:山靈如果有知,也會恥笑這種人的。所以我說,方位陰陽的理,可以用羅盤格而不用眼力察。如果不用羅盤格,那么,方位的分辨,吉日的選擇,就都無法確定。
觀卜氏云:“立向辨方,的以子午針為正?!逼溆酶穸挥貌煲???芍乩碇?,則用察而不用格。非察則脈絡之貫穿,龍穴之真情,無由見矣。
白話注釋:看唐代風水名師——卜則巍的《雪心賦》里說“辨別方向,和指定方位,都是應該以羅盤指針為準”,這只是在說辨別方向需要用羅盤格,而不是用眼力察??芍乩碇?,是要用眼力觀察而不是用羅盤格的。如果不用眼力觀察,那么,地脈的行走與穿變,龍穴砂水的主從與真假,就都無法知道了。
古人按天干、地支、八卦列于羅盤上,子方向就是北方,午方向就是南方,子午方向就是南北方,所以羅盤的指針也叫子午針。
觀卜氏云:“留心四顧,相山也似相人?!逼溆貌於挥酶褚部芍`?,倘覺此辯者,猶昧而弗覺,烏得謂之高明也哉!
白話注釋:看卜則巍的《雪心賦》又說“留心四顧,相山也似相人”,這話就是在說用眼力觀察,而不是用羅盤格了。唉,倘若有誰聽了我這番議論還依然執(zhí)迷不悟,又怎能稱得上是高明的地師呢!
作者:陳益峰(風水五行學傳人),丁酉(2017)年正月初十北京。