整理/陳益峰 

清.馬泰清著

《地理辨惑》100問(wèn)答是清代馬泰青前輩所著，他是清代玄空名師李振宇道長(zhǎng)的弟子。據(jù)傳，道光丁未公元1847年，馬與李在京師會(huì)面而得李傳，是位深得真?zhèn)鞯男崭呤?。于同治３年甲子，公?span lang="EN-US">1864年撰此書。筆者研究風(fēng)水堪輿技藝多年，時(shí)時(shí)翻閱此書，不禁十分喜愛(ài)，故此注釋出來(lái)，供后學(xué)者參考。

風(fēng)水地師 陳益峰  戊子年于北京

序

堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測(cè)，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過(guò)以枯骨無(wú)言，納棺入土，即受謝而去，至于禍發(fā)之速，近者期年半載，遠(yuǎn)者十?dāng)?shù)歲方見(jiàn)，彼則夸其地力，當(dāng)在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見(jiàn)，若可通神，其實(shí)確有據(jù)者，百無(wú)一人。

注釋：堪輿之術(shù)，自古至今代出名師，研究推測(cè)既精且祥，可謂極矣。而名師間世而出，若無(wú)緣份不得當(dāng)遇。即使有師愿口傳心授給致誠(chéng)致信之人，世上有誠(chéng)信之人也不知道而無(wú)法得到，也是可遇而不可求的。其假托名師，妄稱有真?zhèn)髅卦E者多矣。以偽術(shù)欺世者，不過(guò)以枯骨無(wú)言，納棺入土，受謝取錢而去完事，至于兇禍之事與他無(wú)關(guān)。近者幾日、幾十日，或數(shù)月，或一年見(jiàn)兇，久一點(diǎn)數(shù)年方見(jiàn)，術(shù)師卻說(shuō)這是地力所為，與師無(wú)關(guān)。舉世之孝子慈孫，遇死、喪、破、敗為害之苦，數(shù)不勝數(shù)。也偶有一例葬后發(fā)了，就大肆宣揚(yáng)其術(shù)是多么的神通，其實(shí)真正精通地理之術(shù)者百無(wú)一人。

余弱冠時(shí)，嘗聞風(fēng)水家言，又見(jiàn)龍角牛眠之說(shuō)，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊(cè)，冥心思索，無(wú)間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠(chéng)就正，其談形勢(shì)者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說(shuō)，俗所謂鐡嘴行是也。道光丁未孟夏，始遇樂(lè)亭振宇李先生于京師，然后知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從游久之，盡得其傳，此后蹤跡所至，覆驗(yàn)舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無(wú)不吻合，亦不敢輕以語(yǔ)人，恐犯造物之忌也。

注釋：很多地師對(duì)巒頭砂水的看法，無(wú)論其術(shù)精與不精，大都大同小異。至于言理氣，則三合五行，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說(shuō)。道光丁未年，遇李師于京師，才得知管、郭、楊、曾之技還有真會(huì)者存在。蒙李師厚愛(ài)，收我為徒，盡得其傳。此后，每到一地，覆驗(yàn)舊墳，雖有數(shù)百年之久，斷之無(wú)不相合。但不敢輕易告訴他人，恐犯造物之忌。

 同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精于形勢(shì)者也，與余晝則偕游，夜則同榻，聞?dòng)嗨哉猛靵?lái)之效，因謂余曰，胡不著之于書，以示后人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰:姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問(wèn)答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見(jiàn)，自知之耳。

注釋：同治甲子年，同道老友張蓉溪回家葬親，相會(huì)在加平，他是位巒頭高手。白天與他一同登山觀水尋地，夜里同榻而談，聽我所講的理氣之法能知往察來(lái)，要我著之于書以示后人。我對(duì)他講：“我對(duì)李師立有誓言，不得濫傳，不能違背師訓(xùn)。”他轉(zhuǎn)而對(duì)我說(shuō)：“不直露真旨，大概令后人略知一二行不行?”我無(wú)法再推辭，遂以平日與人問(wèn)答之言筆錄下來(lái)。今不可違背師訓(xùn)透露真旨，謹(jǐn)以問(wèn)答之言錄之。訣雖不是真訣，而未嘗不是真訣!

一問(wèn):近日地理多門，當(dāng)以何者為專主?

答:看龍之來(lái)，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩鉗乳突，此等語(yǔ)，人人能說(shuō)，及至覓地時(shí)，拉山抵水，往往皆錯(cuò)，蓋看地之法，先以形勢(shì)為體，理氣為用，形勢(shì)一錯(cuò)，則體非其體，用非其用，無(wú)往而不錯(cuò)矣，以勢(shì)為專主，深明龍穴砂水之法，則于地理一道，亦思過(guò)半矣。

注釋：

1問(wèn)：世上地理門派很多，當(dāng)以何派為主?

　　答：看龍脈之法，必須有起伏曲折，有屏障，有枝腳，至結(jié)穴處必須有砂環(huán)水繞。穴有窩鉗乳突等等術(shù)語(yǔ)人人能說(shuō)，一到穴地時(shí)，拉山扺水，往往皆錯(cuò)。我認(rèn)為無(wú)論什么門派，其看地之法，應(yīng)該先以形勢(shì)為體，理氣為用。形勢(shì)一錯(cuò)，則體非其體，用非其用，無(wú)往而不錯(cuò)矣。故以形勢(shì)為主體，并深明龍穴砂水之法，于地理之道亦思過(guò)半矣。

二問(wèn): 世之談形勢(shì)者，于穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺(tái)、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶?非耶?

答:不過(guò)遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是説，俗師遂相襲成風(fēng)，見(jiàn)一地，即造一名，以?；笫廊?，不問(wèn)有龍無(wú)龍，有穴無(wú)穴，勉強(qiáng)扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

注釋：

2問(wèn)：世人談形勢(shì)與穴星，個(gè)個(gè)喜言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、蛇、羅漢、將軍、美女、器物等類;言案砂則有牙笏、文筆、三臺(tái)、貴人天馬、旗鼓等名稱，對(duì)嗎?

　　答：在龍真穴的之地，其山形有與所問(wèn)形貌略同的情形，名師也有這樣的說(shuō)法。后來(lái)很多俗師照說(shuō)成風(fēng)，不論此地是否龍真穴的，見(jiàn)形取名，以迷惑世人，不問(wèn)有龍無(wú)龍，有穴無(wú)穴，勉強(qiáng)扦葬，世受其愚，災(zāi)禍不斷。真正高手尋龍，不太注重所問(wèn)的那些巒頭的形貌。

三問(wèn):看地首重形勢(shì)(即巒頭)，而近世俗眼，強(qiáng)不知以為知，究竟如何是眼力?

答:業(yè)斯術(shù)者，類皆無(wú)學(xué)之徒，游食為生，本無(wú)真實(shí)傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗(yàn)名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰(shuí)為名師，誰(shuí)為俗士。蓋理正而有驗(yàn)者，為名師;理悖而無(wú)驗(yàn)者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。

注釋：

3問(wèn)：看地首重巒頭，而近來(lái)的地師以不知為知，究竟是何眼力?

　　答：所謂的專業(yè)者，多是無(wú)學(xué)之徒，遊食為生，本無(wú)真才實(shí)學(xué)。凡孝子仁人或因葬親，或欲積德，須要自己讀書學(xué)習(xí)，研究地理。還要登山復(fù)驗(yàn)名墳，多經(jīng)閱歷后，日久自然胸中有些領(lǐng)悟。即可識(shí)別誰(shuí)是名師，誰(shuí)為俗師。理正有驗(yàn)者為名師，理悖無(wú)驗(yàn)者為俗士，要得到名師指點(diǎn)才有真眼力。

四問(wèn):當(dāng)看何書為是?

答:有形勢(shì)之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學(xué)，此數(shù)書，言形勢(shì)最為的當(dāng)。其余各書，但言形勢(shì)者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。

注釋：

　4問(wèn)：當(dāng)看什么地理書為好?

　　答：有形勢(shì)之書，有理氣之書。形勢(shì)楊公撼龍、疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學(xué)等書，是講形勢(shì)方面最好的地學(xué)書，其余之書尚屬一般。至于言理氣之書很多則悖謬，惟有青囊、天玉，都天寶照、地理辨正，天元五歌是真理氣之書。

五問(wèn):世以龍向水三合為理氣，其法何如?

　答:理氣云者，天心之正運(yùn)，其氣循環(huán)往來(lái)，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來(lái)，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫(kù)，主富主貴。雖前數(shù)十百年，遇此等地，也是如此用法，后數(shù)十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉兇，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發(fā)，后為人用而敗?；蛞簧街锨盀槿擞枚?，后為人用而兇，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，操其權(quán)耳。

注釋：

　　5問(wèn)：世以龍、向、水三合為理氣，其法如何?

　　答：理氣之說(shuō)者，天心正運(yùn)也。其氣循環(huán)往來(lái)，以三元為始終。彼三合法是格局，不是理氣。如某龍來(lái)，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓就主富主貴，恒古不變，所以是死板的格局。一山之地，前幾十年甚至百年前的扦葬用法，過(guò)了幾十年或百年之后還是原來(lái)的扦葬用法，而產(chǎn)生的吉兇是不一樣的。同一之地，前幾十年造葬大發(fā)，但是過(guò)了幾十年再去造葬，或不發(fā)或大兇，或前兇后吉，此等情形，比比皆是，不勝枚舉，故為死格局之法。只有用元空真理氣之法，才能區(qū)別可葬不可葬。

六問(wèn):信如是言，則形勢(shì)竟無(wú)權(quán)耶?

答:有權(quán)，形勢(shì)所主者，生人之權(quán);理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運(yùn)，則生端莊公正之貴人，失運(yùn)，則生庸儒卑鄙之*人。山川粗雄者，則出人必強(qiáng)悍猛烈，得運(yùn)，則生鯁直果勇之貴人，失運(yùn)，則生兇險(xiǎn)橫暴之*人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習(xí)何如。

注釋：

　　6問(wèn)：以上述三元理氣之說(shuō)，則是以理氣為主了，以巒頭為體、理氣為用之說(shuō)又怎么解釋?

　　答：形勢(shì)所主者，生人之權(quán);理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平垣者，出人必溫厚平和，若合得元運(yùn)，會(huì)蔭生端莊公正之貴人;失運(yùn)，則生庸俗卑鄙之賤人。山川粗雄者，出人必強(qiáng)悍猛烈，若合得元運(yùn)，則生耿直、果勇之貴人;失運(yùn)，則出兇險(xiǎn)、橫暴之賤人。地理形勢(shì)、理氣的貴賤、吉兇的區(qū)別就在這里。巒頭無(wú)理氣不靈，理氣無(wú)巒頭不真。還要參看福主人家的家教俗習(xí)如何等事同參。

七問(wèn):發(fā)富發(fā)貴，為貧為*，或*而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧*而丁壽，是形勢(shì)使然?是理氣使然?

答:形勢(shì)理氣俱有之，山水得運(yùn)則富貴，山水失運(yùn)則貧*，固屬無(wú)疑，其*而富者，必遠(yuǎn)墳非地，新墳得地，故也;其貴而貧者，必山龍得運(yùn)，向水失運(yùn)，故也;其富貴而夭絕者，必旺運(yùn)已盡，煞運(yùn)管事，故也;其貧*而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無(wú)兇，故也。

注釋：

　　7問(wèn)：發(fā)富發(fā)貴，為貧為賤，或賤而貴，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，這些狀況是形勢(shì)決定的還是理氣決定的?

　　答：形勢(shì)和理氣俱有之。山水得運(yùn)則富貴，失運(yùn)則貧賤。其賤而富者，久遠(yuǎn)之祖墳不好，新墳卻得了發(fā)財(cái)之地。其貴而貧者，必是山龍得運(yùn)，向水失運(yùn)。發(fā)官貴而夭絕者，必是其祖墳旺運(yùn)已盡，煞運(yùn)到來(lái)，或因天數(shù)、因果之故，或無(wú)新的發(fā)貴之吉墳接續(xù)。貧賤而丁壽者，必是有山而無(wú)龍脈之地，山形完美，向上無(wú)水。

八問(wèn)曰:俗師得一地，必許人以富貴，而實(shí)未嘗富貴，何耶?

答:美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無(wú)人丁，焉有壽考，無(wú)壽考，則富貴將誰(shuí)屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實(shí)有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優(yōu)。

注釋：

　　8問(wèn)：俗師每扦一地，必許人以富貴，為什么并未富貴?

　　答：美地所主者有四個(gè)方面，人丁，壽考，富與貴。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，若無(wú)人丁哪有壽考?人無(wú)壽則富貴何用?世俗只知重富貴，不重丁壽的心態(tài)多矣。江湖術(shù)士為迎合世人的心態(tài)謀取謝金，每扦一地，皆說(shuō)“發(fā)富發(fā)貴”，悲哉!

九問(wèn)曰:嘗見(jiàn)世之富豪，人丁壽考科甲四者，當(dāng)在何處分別?何以有兼全，有不兼全，有長(zhǎng)久，有不長(zhǎng)久?

答:豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團(tuán)聚，俱在旺運(yùn)便是，至于科甲，則全要看鄉(xiāng)會(huì)試之年，有文昌，魁星會(huì)于坐山，或會(huì)于水口，或會(huì)于文峰，或會(huì)于向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會(huì)不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星會(huì)故也，但發(fā)科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運(yùn)不交煞運(yùn)而已。

注釋：

　　9問(wèn)：對(duì)世上富豪之家的人丁、壽考、科甲四者，在地理上如何去判別?又何處區(qū)別全與不全、長(zhǎng)不長(zhǎng)久?

　　答：對(duì)豪富之家的人丁、壽考、科甲等判斷首重來(lái)龍，要坐山主星莊重，水法團(tuán)聚，俱在旺運(yùn)便是。至于科甲，則必須看會(huì)試之年有無(wú)文昌、魁星會(huì)于坐山，或會(huì)合于向水，或會(huì)合于左右之文峰，或會(huì)合于向中三堂水上，如有會(huì)合俱主科甲。文昌、魁星會(huì)不著，其龍穴砂水美好到十分，科甲終不可得。所以，并非美好之穴地而有出科甲者，其穴前后左右的某方有文昌魁星到會(huì)，其方正好秀山、秀水之故。但若無(wú)好的龍氣和美好形局配合，雖發(fā)科甲不得大貴，其發(fā)貴也不久遠(yuǎn)，只等煞運(yùn)交不交而已。

十問(wèn)曰:凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見(jiàn)發(fā)福者，或謂其遠(yuǎn)祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑?

答:遠(yuǎn)墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎非常，學(xué)問(wèn)淵博，而一生不遇，乃遠(yuǎn)墳有好地，能生此人，而新墳無(wú)好地，不能催之也，有骨格丑陋，才識(shí)平庸，而遭逢意外，乃遠(yuǎn)墳無(wú)好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學(xué)相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而后知之也。

注釋：

　　10問(wèn)：凡人之祖墳不止一代，每代又不止一墳。每見(jiàn)發(fā)福者，一說(shuō)是遠(yuǎn)祖得地，一說(shuō)是新墳得地，到底是遠(yuǎn)祖之墳還是新墳起了作用?如何解疑?

　　答：遠(yuǎn)墳若得吉地者，主出富貴之人;新墳又得吉地者，催發(fā)富貴之人。有的人品貌非常，學(xué)問(wèn)淵博，而一生懷才不遇，埋沒(méi)深山，這是遠(yuǎn)墳葬有好地生出此人，而后葬的墳或陽(yáng)宅不吉，不能催發(fā)之故。有人骨格丑陋、才識(shí)平庸而逢意外提升，平步青云，是遠(yuǎn)墳一般，新近的墳、宅遇吉地而極力催發(fā)之故。若見(jiàn)其人品學(xué)、相命俱全，遇合又奇，鐵斷其人必有數(shù)代好墳，不需登山就能知道，鐵口直斷。

十一問(wèn):形勢(shì)縱明，仍當(dāng)以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣?

答:人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸于土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經(jīng)云，氣乘風(fēng)散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運(yùn)之循環(huán)往來(lái)，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運(yùn)，一運(yùn)有一運(yùn)之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

注釋：

　　11問(wèn)：縱然明白了看形勢(shì)，尋得真龍真穴，仍要以理氣為主，而三合之法又非真理氣?何法才是真理氣?此穴扦與不扦?

　　答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死后歸于土，還是與天地為一氣。而天地之氣循環(huán)往來(lái)，又有上中下三元之分。其氣流行九宮，周流八方，在二十四山中占六十甲子，繞行三百六十度。一元有一元之氣運(yùn)，每運(yùn)有每運(yùn)之用法，得其法而用于造葬之事就是真理氣之法。其法只有口傳心授才能知道。不能輕易泄露，不能筆之于書。

十二問(wèn):真理氣，載在何書，可得而聞歟?

答:蔣大鴻先生所注地理解正，并所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學(xué)。道光年間，有無(wú)錫章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。

注釋：12問(wèn)：真理氣何書有載?

　　答：蔣公大鴻先師所著的地理辨正，天元五歌等。

十三問(wèn):葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如?

答:彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸?zé)o主見(jiàn)，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風(fēng)水一書，增注地理辨正疏，俱是未得真?zhèn)?，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠(yuǎn)，從此玄空一門，又添無(wú)數(shù)邪說(shuō)，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經(jīng)，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

注釋：

13問(wèn)：葉九升，尹一勺著的地理書如何?

　　答：他們略聞元空理氣之道，但相信不專，胸?zé)o主見(jiàn)。增注的如《乾坤法竅》、《地理辯正疏》等俱是未得真?zhèn)鳎叫囊艽?，擬造挨星圖等，離玄空之術(shù)遠(yuǎn)也，貽誤世人不淺。

十四問(wèn):吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學(xué)之?

答:君但知余今日得知之獨(dú)真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學(xué)五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學(xué)撥砂輔星之法，其待師之誠(chéng)，用功之苦，如地理原真，天機(jī)會(huì)元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷，羅經(jīng)解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備?？计淙思抑论E，殊大不然。

及遇李師也，先聞?dòng)讶藦堓d勛向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當(dāng)發(fā)當(dāng)敗，某房發(fā)，某房敗，所主何事，應(yīng)在何年?；蚺c人談其家吉兇成敗，即能知其墳當(dāng)是河山向，是何元運(yùn)之地?其神若此。余根不立與之一見(jiàn)，而李已歸矣。余時(shí)應(yīng)莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來(lái)信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年余，乃得盡其底蘊(yùn)，歸又覆諗數(shù)年，始去疑義，得真訣之難如此。

注釋：

　　14問(wèn)：先生怎么知道三元玄空是真法?那位是名師，才投師學(xué)藝?

　　答：你只知我今日的元空之法應(yīng)驗(yàn)如神是真法，卻不知我過(guò)去所學(xué)所遇之偽。從道光壬辰年，我從秦到齊、到京師，歷經(jīng)十六余年，其間遇三合五行之師即求學(xué)五行三合之法，遇撥砂輔星之師即求學(xué)輔星撥砂之法，其待師之誠(chéng)，用功之苦，無(wú)法言表。各種地理書日夜不懈的讀。至登山驗(yàn)證時(shí)，很多與所學(xué)的知識(shí)對(duì)不上號(hào)，考驗(yàn)人家的事跡也不準(zhǔn)確。

　　友人張載勳見(jiàn)我喜好地理，對(duì)我說(shuō)，他在京師姚大人家見(jiàn)過(guò)一位老先生，登山看墳即知某年代興、某年代敗，而且能知興敗發(fā)生在何房。與人家談?wù)撆d敗時(shí)，能知其人的祖墳是什么山向，是什么元運(yùn)之地，其斷如神，要我去向老先生學(xué)習(xí)。我費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，遠(yuǎn)行塞外，尋找到李師，請(qǐng)求收我為徒，被拒。后經(jīng)京師姚大人介紹，才答應(yīng)收我為徒，成為弟子。隨師游各地近兩年，盡得恩師全部真?zhèn)鞫鴼w。后又經(jīng)復(fù)驗(yàn)數(shù)年，終于解除所有疑義，得真訣、真?zhèn)髦y是難以用語(yǔ)言文字表述的。

十五問(wèn):如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學(xué)者，百無(wú)一人，均以三合為圭臬耶?

答:三合之書，唐宋元以來(lái)，尚無(wú)談考，自有明中葉以后，始盛行于時(shí)。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無(wú)甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習(xí)之。

若蔣公之注，引經(jīng)據(jù)典，語(yǔ)奧義深，乃千古之心傳，惜天玉、寶照二經(jīng)，隱仙機(jī)于注內(nèi)，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學(xué)者，既難倖傳，不惟不學(xué)，且群起批謗，蓋有由也。

注釋：

　15問(wèn)：據(jù)先生所說(shuō)，三元理氣既真且靈，為何學(xué)玄空的人很少?而學(xué)三合的人卻很多?

　　答：三合之書在唐、宋、元時(shí)期不怎么盛行，自明朝中期以后才盛行于世。相傳唐朝一行和尚的《銅函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等書，其詞無(wú)甚奧義，可以朝成誦，夕成道，筒單易懂。由于無(wú)法辨別真假，故很多人學(xué)它。

　　蔣公的注書，引經(jīng)據(jù)典，語(yǔ)奧義深，乃千古不傳之心法。惜《天玉》、《寶照》二經(jīng)隱仙機(jī)于注內(nèi)，必遇其人始授真訣，否則緘口不言。現(xiàn)世之人很難得到真?zhèn)?，所以只有去學(xué)三合了。

十六問(wèn)曰:如李師者，近世有幾人?

答:余自戊申，前師游廣陵，至姑蘇北出關(guān)，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識(shí)作用，俱未能造精微，無(wú)錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽(yáng)宅，不知其陰地形勢(shì)何如，此外不聞?dòng)兄撸蛴兄嚯y多得也。

注釋：

16 問(wèn)：如李師者近世有幾人?

　　答：我自戊申年至今歷經(jīng)十八年，游廣陵至姑蘇，再?gòu)谋背鲫P(guān)，所遇地師者或略知大概，或一點(diǎn)粗識(shí)，俱未明奧理，造詣不深。只有無(wú)錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》頗精挨星之法，但只講到陽(yáng)宅，卻不知陰地形勢(shì)之法。此外，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)其它精通玄空之人，如李師之人恐少之又少了。

十七問(wèn):吾子所言，先形勢(shì)而后理氣，及聞休咎之說(shuō)，又似重理氣而輕形勢(shì)。

答:非也，理氣從何處看來(lái)，凡地形長(zhǎng)，就是何龍穴，當(dāng)收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長(zhǎng)，就是指何向水，當(dāng)收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣;違其元而用之，為死氣。(按所謂地長(zhǎng)，即山峰較水為佳，所謂氣長(zhǎng)，即水較山峰為佳。又所謂當(dāng)收某元之地，當(dāng)收某元之天，其中地即指山，天即指向，亦即是水。)

注釋：

17 問(wèn)：地理之道要重巒頭、輕理氣。休咎之說(shuō)為什么要重理氣而輕巒頭?

　　答：非也，理氣須從巒頭形勢(shì)來(lái)看。凡地形美，龍穴再好，定要收到該地龍、穴、向、水在某元運(yùn)的旺氣，才有用、才發(fā)福。違其元運(yùn)而用之為死氣，不但不發(fā)，反而會(huì)出兇。某元運(yùn)之地當(dāng)收某元運(yùn)之天，才不犯休咎。(地指龍山，天指向水)。

十八問(wèn):形勢(shì)雖美，元運(yùn)不合，將棄之歟?

答:然，若勉強(qiáng)用之，其兇立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當(dāng)是舊地之過(guò)。否則曰，此地是先兇后吉，固應(yīng)如是，抑或諉之命運(yùn)使然，非地之過(guò)也。東牽西扯，都只為識(shí)不得理氣。

注釋：18 問(wèn)：巒頭形勢(shì)雖美，元運(yùn)不合要棄之嗎?

　　答：是的，若勉強(qiáng)用之，其兇立至，今之三合往往犯之。不分山頭的元運(yùn)吉兇去造葬，是不明理氣的原因。

十九問(wèn)曰:形勢(shì)完美者，已不可多覯，而又因不會(huì)元運(yùn)而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置?

答:天地間，無(wú)處不有理氣，全憑形勢(shì)以推測(cè)之，如君所謂不完美者，即有龍無(wú)虎，有虎無(wú)龍，或龍虎俱無(wú)，或來(lái)龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚(yáng)，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫(kù)借庫(kù)，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，凈陰凈陽(yáng)加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢(shì)怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發(fā)者，斷未有不合元運(yùn)理氣而能或發(fā)者。

注釋：

19 問(wèn)：形勢(shì)完美之地已不多見(jiàn)，又因不合元運(yùn)而棄之，世上很多富貴、丁壽俱全之家，其宅地并不怎么完美，如何解釋?

　　答：天地間無(wú)處不有理氣，全憑形勢(shì)以推測(cè)。所說(shuō)的不完美者無(wú)非是：有龍無(wú)虎，或有虎無(wú)龍，或來(lái)龍不美，或穴情模糊，或砂腳飛揚(yáng)，水城不固等。這些是形勢(shì)怪，理氣原不怪，若合元運(yùn)理氣，只要不是兇砂惡水之地，是會(huì)發(fā)的。

二十問(wèn):元運(yùn)理氣之應(yīng)，捷如桴鼓，近世習(xí)玄空者甚少，間有習(xí)之，用亦不驗(yàn)，是何以故?

答:蓋有故焉，蔣氏之書，文理深?yuàn)W，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可游覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實(shí)一無(wú)所得者有之。抑或虛心向?qū)W，不辨真?zhèn)危x非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無(wú)驗(yàn)，而元空之受謗，實(shí)斯人皆之也。

注釋：

　20 問(wèn)：元運(yùn)理氣的應(yīng)驗(yàn)非常之快，近世學(xué)玄空者很少，就是學(xué)了去用也不靈驗(yàn)，這是什么原因?

　　答：這是有原因的，蔣公之書原理深?yuàn)W，其法如無(wú)名師心傳口授根本無(wú)法知曉。一些有一定文化基礎(chǔ)之人，不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，越不懂越臆解，越臆解越荒謬。有些俗士慕元空美名，不了解真?zhèn)?，還是去虛心向?qū)W，不知所讀之書是偽書，所跟的師傅是假師，以盲人引瞎子，所以用之無(wú)驗(yàn)，所以元空之學(xué)受謗。

二十一問(wèn):地理家言，無(wú)不援引周易，以為原本，細(xì)核其實(shí)，不過(guò)言納甲與凈陰凈陽(yáng)而已，玄空亦本周易否?

答:玄空純是周易，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，乾與坤對(duì)待，震與巽對(duì)待，坎與離對(duì)待，艮與兌對(duì)待。其言后天也，坎一，坤二，震三，為上元三運(yùn)，巽四，中五，乾六，為中元三運(yùn)，兌七，艮八，離九，為下元三運(yùn)。至其占驗(yàn)所主，一本乎系辭卦象，并無(wú)一絲牽強(qiáng)，不似三合以生旺墓庫(kù)，左旋右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說(shuō)夢(mèng)也。

注釋：

　  21問(wèn)：很多地理書無(wú)不援引周易以為原本，仔細(xì)核實(shí)內(nèi)容，不過(guò)講納甲與凈陰凈陽(yáng)而已，那么玄空亦是周易否?

　　答：玄空純是周易。說(shuō)具體一點(diǎn)，是以天氣交地、以地體承天。其言先天者，乾與坤待，震與巽待，坎與離待，艮與兌待。其言后天者，坎一，坤二，震三，為上元三運(yùn)，巽四，中五，乾六，為中元三運(yùn)，兌七，艮八，離九，為下元三運(yùn)。玄空的理氣法就是依據(jù)易經(jīng)的天地流行之氣的規(guī)律而來(lái)，是依據(jù)系辭卦象而來(lái)，并無(wú)一絲牽強(qiáng)。不象三合以生、旺、墓庫(kù)，左旋、右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向。生、旺、墓與周易何涉?所以玄空之法純是周易。

二十二問(wèn):先天八卦，起于乾南，止于坤北，豈僅于對(duì)待，別無(wú)余蘊(yùn)乎?

答:豈止此也，先天對(duì)待卦內(nèi)，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其內(nèi)，一對(duì)待烏足以盡其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天離，居后天震三，先天兌，居后天巽四。坤三陰爻，在一宮;巽一陰爻在下，居二宮;離一陰爻在中，居三宮;兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居后天兌七，先天震，居后天艮八，先天乾，居后天離九。艮一陽(yáng)爻在上，居六宮?？惨魂?yáng)爻在中，居七官，震一陽(yáng)爻在下，居八宮，乾三陽(yáng)爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。

一山一水，一陰一陽(yáng)，一升一降，名曰對(duì)待，實(shí)具流行。立穴于中五之區(qū)，乃天地真交合處，乘得時(shí)運(yùn)，焉有不吉者。(按:所謂立穴于中五之。區(qū)，的區(qū)字，即天心正運(yùn)之所在也，既合天心正運(yùn)，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財(cái)，山水并收者，財(cái)了兩旺。)彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語(yǔ)此，玄空之學(xué)，固非操觚之士所能望也。

注釋：

　  22問(wèn)：先天八卦，起于乾南，止于坤北，其作用僅于對(duì)待，沒(méi)有其它的意義嗎?

　　答：先天八卦的意函豈止是對(duì)待一項(xiàng)?它包羅萬(wàn)象。伏羲作先天八卦，皆陰陽(yáng)相對(duì)，雌雄交媾，此論夫婦之對(duì)待。先天八卦原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其內(nèi)。文王作后天八卦，以配方位論陰陽(yáng)之流行。如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天離居后天震三，先天兌居后天巽四。坤三爻皆陰在一宮，巽一陰爻在下居二宮，離一陰爻在中居三宮，兌一陰爻在上居四宮，這是地氣自下而上升。先天艮居后天乾六，先天坎居后天兌七，先天震居后天艮八，先天乾居后天離九。艮一陽(yáng)爻在上居六宮。坎一陽(yáng)爻在中居七宮，震一陽(yáng)爻在下居八宮，乾三陽(yáng)爻居九宮，這是天氣自上而下降。

　　一山一水，一陰一陽(yáng)，一升一降，名曰對(duì)待，實(shí)俱流行。立穴于中五之區(qū)乃天地真交合處，乘得時(shí)運(yùn)，焉有不吉者(按：所謂立穴于中五之區(qū)的“區(qū)”字，即天心正運(yùn)之所在，即合天心正運(yùn)，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財(cái)，山水并收者，財(cái)丁兩旺)。

二十三問(wèn)曰:人咸言三合是看山之法，三元是看水之法?

答:非也，人之為是言者，因見(jiàn)蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山系形勢(shì)，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨(dú)于理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復(fù)言山，且天玉、寶照經(jīng)中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經(jīng)，不言理氣者，恐混淆使形勢(shì)不明也，故作天玉、寶照二經(jīng)，不多言形勢(shì)者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經(jīng)文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

注釋：

　23問(wèn)：人人都說(shuō)三合是看山之法，三元是看水之法，是這樣嗎?

　　答：非也，人人都這么認(rèn)為是因?yàn)槭Y公之書，講山之處十分之一，講水之處十分之九，殊不知山是巒頭形勢(shì)，楊、曾、吳、廖諸公已講之在前，獨(dú)于理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水。蔣公為什么講水多講山少?是因?yàn)楹除?、疑龍、以及天玉、寶照?jīng)中講了很多山法。楊公作撼龍、疑龍二經(jīng)不言理氣者，恐混淆使形勢(shì)不明。故又作天玉、寶照二經(jīng)，不多言形勢(shì)者，亦恐雜亂，令理氣不暢。蔣公依經(jīng)文而注之，古今不明者以為蔣公只知水法，何其謬也。

二十四問(wèn):習(xí)三合者固多，而信三合者尤多;精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之謗之，何故?

答:彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學(xué)玄空者，既鮮真?zhèn)鳎埢蛘`用，無(wú)益而有損，遂群相驚駭，望風(fēng)而靡，不知用之差錯(cuò)，而謂術(shù)之不祥，焉得不畏之謗之。然真訣在是，信與不信，關(guān)乎人之福澤，有緣法，有天數(shù)焉。不然，管郭楊曾，在當(dāng)時(shí)不聞人人求之:惟身后思慕，而既無(wú)及矣。

注釋：

　　24問(wèn)：世上學(xué)習(xí)三合者多，信者也多，精玄空者少，信者也少，為何對(duì)玄空還要畏之、謗之?

　　答：因三合廣為流傳，使人信之不疑，即使用之不吉人們也怪地不怪其法。習(xí)玄空者極少，真會(huì)者更少，不得真法亂用定出兇，以至相信之人更少。但地理真訣是玄空，信與不信是人之福澤與天數(shù)所定。不然，管、郭、楊、曾在當(dāng)時(shí)就會(huì)明傳于世，就不會(huì)有那么多的偽書、偽法流行于世上了。

二十五問(wèn)曰:有用奇門葬法者，其術(shù)何如?

答:元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時(shí)有日時(shí)之九宮，龍水之元運(yùn)得失，俟年月日時(shí)之九宮神煞加臨，吉兇禍福立應(yīng)，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛挨加，以之占數(shù)修方，選擇日時(shí)則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢(shì)，而空口言神煞之流也。

注釋：

　　25問(wèn)：用奇門葬法其術(shù)如何?

　　答：元空即是奇門，龍有龍的三元，水有水的三元，流行九宮。年月日時(shí)也各有九宮，龍、水之元運(yùn)得失產(chǎn)生的吉兇禍福，是年月日時(shí)之九宮加臨所至，一絲不差。三奇六儀等擇日法用于小小修方還可以，用之葬墳則大謬，是在舍形勢(shì)而空口言神煞。

二十六問(wèn)曰:既云形勢(shì)理氣，統(tǒng)歸三元運(yùn)氣主持，又何以有年月日時(shí)之異?

答:形勢(shì)為體，理氣為用，如一白運(yùn)之地，可管百六十年，二黑運(yùn)之地，可管百四十年，三碧運(yùn)之地，可管百二十年，四綠運(yùn)之地，可管五十年，六白運(yùn)之地，可管五十年，七赤運(yùn)之地，與八白九紫運(yùn)之地，俱各管六十年。至于五黃運(yùn)中，以前十年屬之巽，后十年屬之乾，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說(shuō)也，此乃得訣后，覆驗(yàn)古墳所得者，與舊說(shuō)微有不同，其年月日時(shí)，又為用中之用，一層一層的用將來(lái)，非淺躁者所能窺測(cè)。

注釋：

　26問(wèn)：既說(shuō)形勢(shì)理氣統(tǒng)歸三元運(yùn)氣主持，為什么還有年月日時(shí)之不同?

　　答：以形勢(shì)為體理氣為用是地理之道，如一白運(yùn)之地可管一百六十年，二黑之地可管140年，三碧運(yùn)管120年，四綠管50年六白管50年，七、八、九運(yùn)各管60年。五黃運(yùn)前十年屬巽，后十年屬乾。這就是年月日時(shí)之不同。

　　27問(wèn)：理氣既已為用，為何年月日時(shí)又為用中之用?

　　答：當(dāng)令之運(yùn)每20年一變遷，每60年為一元運(yùn)。故180年為三元之稱謂，周而復(fù)始。而年有年運(yùn)，月有月運(yùn)。如斷墳地何年能出科甲之法，須看20年之運(yùn)與每年每月之運(yùn)，看文昌魁星能否會(huì)合在山向或左右砂水之上，以判斷當(dāng)在某房發(fā)科發(fā)甲。生旺之氣若能會(huì)合在山向砂水之上，當(dāng)主某房添丁發(fā)財(cái)，可預(yù)知、也可預(yù)作。又以年月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運(yùn)之生旺與年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招財(cái)，均有奇驗(yàn)。

二十七問(wèn)曰:理氣既已為用，何以年月日時(shí)，又有用中之用?

答:當(dāng)令之運(yùn)，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，周而復(fù)始，而一年又有一年之運(yùn)，一月又有一月之運(yùn)，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運(yùn)，與每年每月之運(yùn)，文昌魁星，能否會(huì)山向砂水之上，當(dāng)在某房發(fā)科發(fā)甲，生氣旺氣，能否會(huì)山向砂水之上，當(dāng)主某房添丁益，可預(yù)知，亦可預(yù)作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運(yùn)之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以病招財(cái)，均有奇驗(yàn)。

注釋：

　　27問(wèn)：理氣既已為用，為何年月日時(shí)又為用中之用?

　　答：當(dāng)令之運(yùn)每20年一變遷，每60年為一元運(yùn)。故180年為三元之稱謂，周而復(fù)始。而年有年運(yùn)，月有月運(yùn)。如斷墳地何年能出科甲之法，須看20年之運(yùn)與每年每月之運(yùn)，看文昌魁星能否會(huì)合在山向或左右砂水之上，以判斷當(dāng)在某房發(fā)科發(fā)甲。生旺之氣若能會(huì)合在山向砂水之上，當(dāng)主某房添丁發(fā)財(cái)，可預(yù)知、也可預(yù)作。又以年月三白所臨之方安床開門可以催丁，以運(yùn)之生旺與年月之生旺相合之方位，移居、改灶可去病招財(cái)，均有奇驗(yàn)。

二十八問(wèn)曰:理氣既有長(zhǎng)短，將毋限滿即便敗絕?

答:地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運(yùn)敗，則竟敗矣，若另葬一得運(yùn)之地，則又轉(zhuǎn)敗為興矣，如北省平陽(yáng)龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運(yùn)，其附葬于左右者，其穴內(nèi)所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當(dāng)于此中推測(cè)，不得拘泥。

注釋：

　28問(wèn)：理氣既有長(zhǎng)短之分，是不是到期后即便敗絕?

　　答：地有南北之異，絕與不絕也有不同之別。如南方枝龍，一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龍、水之運(yùn)俱敗則就會(huì)敗絕。只有另?yè)褚坏眠\(yùn)之地，才能轉(zhuǎn)敗為興，或保平安。北方平陽(yáng)之地，穴情寬大，附葬多棺。若正穴之龍、水交敗運(yùn)，其附葬于正穴左右之墳，穴內(nèi)所受的龍氣移步換形，與正穴之龍氣不同，不會(huì)敗也。誰(shuí)興誰(shuí)敗在此中推測(cè)。

二十九問(wèn)曰:每見(jiàn)北省富室多悠久，南省人，富不五代，當(dāng)于何處決其異同?

答:是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數(shù)代富貴，或房同時(shí)富貴，南省山龍，結(jié)穴于窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢(shì)必一代之后，另扦一穴，得地則可，否必?cái)∫樱誓喜蝗绫?，地?shì)使然，理氣原無(wú)別也。

注釋：

　　29問(wèn)：每見(jiàn)北方省的富室悠久，南省人則富不過(guò)五代是那里不同?

　　答：這不是難題，北方地形平曠，得一吉地可葬多棺，故數(shù)代富貴，或幾房同時(shí)富貴。南省山龍結(jié)穴，穴形窩鉗乳突，其小者僅可容納一棺，稍偏必侵界水，勢(shì)必一代之后要另扦一穴，否則必?cái)?。故南不如北的攸久，與地勢(shì)龍氣大小很有關(guān)聯(lián)。

三十問(wèn)曰:昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是貴人，若已生之人，后得地者，與伊無(wú)涉，其言是非?

答:得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無(wú)涉，余前所云:地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無(wú)涉，試看人當(dāng)正盛之時(shí)，必心葬兇地，其人立見(jiàn)敗絕，豈非明效耶。

注釋：

　　30問(wèn)：古人說(shuō)葬得吉地之后所生之人方是貴人，若已生之人得了吉地，則與此墳無(wú)關(guān)，此說(shuō)法真實(shí)嗎?

　　答：得吉地生貴人其言是真話，已生之人與后葬的風(fēng)水寶地非常有關(guān)聯(lián)，我前面說(shuō)過(guò)：吉地能催富貴、丁壽。所以，正催已生之人。試看世上當(dāng)盛之人家，定有后之新地催發(fā)。若無(wú)新的吉地催發(fā)或反遇兇地，其人立見(jiàn)敗絕。

三十一問(wèn)曰:吾子之形勢(shì)，必用理氣之對(duì)待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣?

答:不能如是拘泥，所謂對(duì)待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內(nèi)之對(duì)待也。穴后有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經(jīng)云:安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊;出峽結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鷥鳯舞呈祥;外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字灣身玉帶長(zhǎng);更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。是言形，兼言氣;是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。

注釋：

　　31問(wèn)：山川之形勢(shì)必用理氣來(lái)對(duì)待，則子龍必用午水，乾龍必用巽水嗎?

　　答：不可如此拘泥。所謂待者，是用法中的秘妙，不能明言。如子山午向即以子為山，則山必開面，有穴場(chǎng)、有形局，穴位必有化生腦。以午為向則向必有小明堂，此才是穴內(nèi)之真對(duì)待。穴后有父母山，向上有中明堂、外明堂，形之迎送有情統(tǒng)稱對(duì)待。所以寶照經(jīng)說(shuō)：安墳最要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊。出峽結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥。外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)，乙字灣身玉帶長(zhǎng)，更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。

三十二問(wèn)曰:主山端正，龍虎均齊，水出當(dāng)面，是真對(duì)待，倘有龍來(lái)作案，虎來(lái)作案，水必有到左到右之別，其對(duì)待當(dāng)何如?

答:善哉問(wèn)，任他到左到右，而結(jié)穴處，后必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先于此處認(rèn)定真對(duì)待，至于到左到右，乃本宮之內(nèi)水口，察其理氣，合得何元何運(yùn)，運(yùn)吉?jiǎng)t吉，運(yùn)兇則兇，在左屬長(zhǎng)房，在右屬小房。俗人每謂有龍則長(zhǎng)房發(fā)，有虎則小房發(fā)，殊不知吉水在左，雖無(wú)龍而長(zhǎng)亦發(fā)，吉水在右，雖無(wú)虎而小亦興，兇水亦然，曾見(jiàn)人子須知，書內(nèi)有一圖云，有龍無(wú)虎，大江在右，小房大發(fā)，渠無(wú)以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽(yáng)也，以水為山，將陽(yáng)作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。

注釋：

　　32問(wèn)：主山端正龍虎均齊，水出當(dāng)面是對(duì)待嗎?若有龍或虎來(lái)作案水，必然不是向左就是向右，這種對(duì)待是好是壞?

　　答：善哉，問(wèn)得很好。不管水之到右到左，凡是真龍結(jié)穴之處，后必有脈有腦，前必有微茫水、小明堂，先在此處認(rèn)定真對(duì)待。至于見(jiàn)到的或在前，或到左到右之水，是本宮之內(nèi)水口，察其理氣合得何元運(yùn)，運(yùn)吉?jiǎng)t吉，運(yùn)兇則兇。在左屬長(zhǎng)房，在右屬小房。俗人以龍砂屬長(zhǎng)房，虎砂歸少房不全對(duì)。不知吉水在左，無(wú)龍砂，長(zhǎng)房亦發(fā);吉水在右無(wú)虎砂，小房亦興。

三十三問(wèn)曰:南省山龍，多系龍虎作岸，或近山遠(yuǎn)山，來(lái)作朝岸;北地平陽(yáng)，四望空廓，有一水橫過(guò)，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。 或水橫過(guò)，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無(wú)化生腦，又無(wú)小明堂，到此地位，毫無(wú)把握，當(dāng)如何安置對(duì)待理氣?

答:一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動(dòng)，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動(dòng)，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，靜則死而無(wú)用，動(dòng)則生而有用，形既動(dòng)矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運(yùn)，乘其生旺而扦之，無(wú)不利者，內(nèi)中自有一個(gè)對(duì)待，在人見(jiàn)其不似山龍之易尋，只見(jiàn)其依水點(diǎn)穴，故謂蔣公元空，是看平陽(yáng)水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創(chuàng)造，乃自蔣公標(biāo)而出之，世之謗元空者，競(jìng)直指蔣公，殊可笑也。

注釋：

　33問(wèn)：山崗平洋怎樣定穴?

　　答：全覓陰陽(yáng)動(dòng)靜之處定穴，靜則死，動(dòng)則生也。

三十四問(wèn):平陽(yáng)之內(nèi)外水口，當(dāng)如何看法?

答:于貼身處有三*交合，即以三*交合，為內(nèi)水口，自穴上看其來(lái)水初見(jiàn)之處，與去水不見(jiàn)之處，為外水口，天元五歌，所謂去來(lái)一口死生門，是也，至于水從前過(guò)，有停蓄，有轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺之處，皆謂之動(dòng)，俱主人之禍福，穴上不見(jiàn)者不論。

注釋：

　　34問(wèn)：平陽(yáng)之內(nèi)外水口是如何看法?

　　答：于貼身處有三叉交合，即以此交合處為內(nèi)水口，自穴上看其來(lái)水初見(jiàn)之處為來(lái)水口，去水不見(jiàn)之處為去水口。所謂“來(lái)去二口生死門”是也。至于水是橫過(guò)，停蓄，轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺等形態(tài)，俱應(yīng)人之禍福，穴上不見(jiàn)者不論。

三十五門問(wèn)曰:水既橫過(guò)，又有去來(lái)二口，焉能盡合元運(yùn)?

答:有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運(yùn)有往來(lái)，故有彼此互為興廢之不同。

注釋：

　  35問(wèn)：水既橫過(guò)又有來(lái)去二口，那能盡合元運(yùn)?

　　答：有盡合者則房房皆發(fā)，邊合邊不合者，房分中則有利、有不利者。因天地之氣運(yùn)有往來(lái)之分，故有彼此互為興衰之不同。

三十六問(wèn)曰:房分公位之說(shuō)，各有不同，張九儀云:孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。 透地靈又云:左砂屬長(zhǎng)，右砂自右肩為二，往下數(shù)去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長(zhǎng)生為長(zhǎng)房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說(shuō)不一，究應(yīng)如何為是?

答:余初亦用此考驗(yàn)多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說(shuō)尚是，若四子五子與十子者，均無(wú)定準(zhǔn)，不得已，隨地考核，久乃透徹。蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之;兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言;七房者，左為長(zhǎng)，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復(fù)往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長(zhǎng)居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。又從覆驗(yàn)中考得者，如其人未葬時(shí)，或長(zhǎng)房已死，則葬墳之后，次子居長(zhǎng)，如長(zhǎng)房位上有吉兇，則代長(zhǎng)當(dāng)之，如有多子，已死數(shù)人，即以葬墳之日，照現(xiàn)存幾子，孰為長(zhǎng)，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無(wú)者，今特指日，亦當(dāng)以真氣斷之，始驗(yàn)，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無(wú)一驗(yàn)。

注釋：

36問(wèn)：房分公位之說(shuō)各有不同，有說(shuō)長(zhǎng)左，仲向，季右。又說(shuō)左砂屬長(zhǎng)房，右砂自右肩為二房，順數(shù)下去不管多少位皆在右砂，應(yīng)該怎樣排位才對(duì)呢?

　　答：我初年用此法考驗(yàn)多墳均不合法，惟孟左、仲向、季右之說(shuō)還較準(zhǔn)確，只有一房者四方全歸他，兩房者一左二右，三房者左長(zhǎng)、向二、右三、多房者按147，258，369排位。

三十七問(wèn)曰:士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付于術(shù)士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數(shù)也。

答:周易包羅萬(wàn)象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時(shí)代謝，水旱災(zāi)祥，以養(yǎng)生;明地理者，可以知九運(yùn)往來(lái)，趨吉避兇，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。 孟子曰:惟送死，可以當(dāng)大事，誰(shuí)謂地理為小數(shù)耶，彼術(shù)士既無(wú)真實(shí)學(xué)問(wèn)，不能不茍悅?cè)∪荩T求售，無(wú)怪乎富豪役之如同廝仆，道以人卑，故以末流小數(shù)視之。

注釋

　　37問(wèn)：士大夫之家以讀書求名為重，將葬親大事托給術(shù)士去辦，今聽先生所言，地理之事純以周易為主，是很重要的事。他們?yōu)槭裁床恢匾?，而將葬親大事托給術(shù)士?

　　答：周易包羅萬(wàn)象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四時(shí)代謝水旱災(zāi)祥以養(yǎng)生。明地理者可以知九運(yùn)往來(lái)趨吉避兇以立命。為人者要成為貞吉的君子，不要成為悔吝的小人，以與天地參。孟子說(shuō)過(guò)：“惟‘送死者歸’是大事”，誰(shuí)說(shuō)地理之事是小事?那些術(shù)士，其實(shí)無(wú)真才實(shí)學(xué)，只會(huì)茍悅?cè)∪萃T求售。就是這些術(shù)師的行為，使那些富豪們將術(shù)士們視為奴仆而小看。將葬親大事當(dāng)成小事交給術(shù)士去辦，這等大夫之家離敗絕之時(shí)不遠(yuǎn)了。

三十八問(wèn)曰:天文地理人事，即此地理以配三才乎?

答:何嘗不是，大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誔帝王圣賢，大江大河，迴合處，建都設(shè)邑，控制八方，以居君國(guó)卿相，得其氣運(yùn)，則國(guó)泰民安，失其氣運(yùn)，則時(shí)衰世亂，人但知萬(wàn)事皆由天定，孰知地理亦有主持乎;遷豳卜洛，晉絳楚郢，國(guó)之興廢因之，若山川險(xiǎn)阻，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥，農(nóng)桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

注釋：

　　38問(wèn)：天文、地理、人事，此即地理之天、地、人三才嗎?

　　答：是的，大龍大干結(jié)穴之處形正氣蓄，鐘靈毓秀。大江大河會(huì)合之處建都設(shè)縣(或城鎮(zhèn))控制八方，得其運(yùn)氣國(guó)泰民安，失其運(yùn)氣則時(shí)衰世亂。人說(shuō)萬(wàn)事皆由天定，有天數(shù)。其實(shí)地理也有重要的因素，所謂地利不是地理也。

三十九問(wèn)曰:地理所關(guān)者禍福，世人遂因求福而后謀地，至有道學(xué)先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否?

答:墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無(wú)地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風(fēng)、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而于葬事其難其慎，亦不過(guò)欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

注釋：

　　39問(wèn)：地理所關(guān)系的是禍福，世人因?yàn)榍蟾６湃ブ\地，但一些有學(xué)問(wèn)之人卻不相信，力矯其弊，遇地即葬，這種行為對(duì)嗎?可作為世法嗎?

　　答：墳象樹根，人似枝葉，有地脈之處地肥，其樹根深葉茂。無(wú)地脈之處地瘦，其樹干瘦枝枯。無(wú)地脈之處，僅僅是以入土為安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福，或后代能得到蔭佑發(fā)達(dá)，則要找有地脈之地。只有藏風(fēng)、聚氣、避水、干暖有地脈之地，才能蔭發(fā)富貴。若故意隨俗隨意的去隨便埋葬，是不可取的，先人之靈是不安的，一定要慎之。

四十問(wèn)曰:南方有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽(yáng)，水鄉(xiāng)有平洋，而高山大壠平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽(yáng)寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同?

答:高山大壠，平岡平原，不過(guò)有高峻平坦之異，而開幛過(guò)峽，成局結(jié)穴，朝案護(hù)砂，俱是一樣看法，有水無(wú)水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍?zhí)?，雖不見(jiàn)有龍，而兩水相夾，中即是龍結(jié)穴處，不見(jiàn)有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。若山壠岡原，何用說(shuō)耶，其平陽(yáng)以路為用者，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺余，依形就氣而用之，一樣發(fā)福，倘深不滿尺，即或用之，亦無(wú)效驗(yàn)，所以然者，行龍結(jié)穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽(yáng)氣所行之處，陰逢陽(yáng)界即止，山環(huán)水繞，即是陰陽(yáng)交媾，天地鍾靈毓秀之區(qū)，山壠、岡原、平陽(yáng)、平洋，都無(wú)二致，雖舉天下之地，不能出此圍范。

注釋：

　　40問(wèn)：南北東西方位，平陽(yáng)山崗水鄉(xiāng)其地理理氣相同嗎?

　　答：高山大垅平崗平原，只是有高峻平緩之分，而龍脈開帳過(guò)峽、成局結(jié)穴、朝案護(hù)砂俱是一樣看法，有水無(wú)水一樣用法。俗師不知以穴高水低為嫌者錯(cuò)。平洋無(wú)山則兩水相挾之間即為山為龍，所謂“兩山之間必有水，兩水之間必有龍”正是如此。所以說(shuō)行龍結(jié)穴是陰氣所凝之處，溪澗溝路是陽(yáng)氣所行之處，陰逢陽(yáng)即止，山環(huán)水抱即是陰陽(yáng)交媾。

附：陳益峰、建筑風(fēng)水學(xué)家，風(fēng)水堪輿學(xué)傳人，明朝國(guó)師、欽天監(jiān)堪輿博士陳后的后人，12歲隨家人學(xué)習(xí)風(fēng)水、堪輿之術(shù)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，堪輿風(fēng)水項(xiàng)目4800余處。主要研究家居風(fēng)水、別墅風(fēng)水、工廠風(fēng)水、建筑風(fēng)水、公墓風(fēng)水、機(jī)關(guān)單位風(fēng)水等理論及其實(shí)踐。