文/陳益峰

引魂幡

　　咒術(shù)在民俗學(xué)中，也稱“魔術(shù)”(這里魔術(shù)的含義與現(xiàn)代雜技中的魔術(shù)含義截然不同)。風(fēng)水學(xué)的發(fā)展中和道家的咒術(shù)有一定的融合，師傅傳授風(fēng)水技藝時(shí)對(duì)此都有提及，其是否科學(xué)有待商榷，都是這是老祖宗的文化傳承。

古代的巫士使用的咒術(shù)名稱繁多，現(xiàn)擇其尚留殘余者，本文介紹招魂習(xí)俗。

　　在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)識(shí)中，人的魂與肉體是密不可分的，人活著，魂就附在肉體上，人死了，魂也要與肉體隨之而去。于是，便產(chǎn)生了“招魂”法。

　　1、引魂

　　人死之后，在大門一側(cè)上方掛一長(zhǎng)七尺、寬七寸的藍(lán)色綢(或絹)帶，上書“魂兮來(lái)歸”，名曰“引魂幡”，其辭出自屈原弟子宋玉的《招魂》賦。七日出殯時(shí)，引魂幡又要走在靈柩前引路，棺木下葬后，將引魂幡鋪在棺木蓋上，方才完成使命。

　　2、叫魂

　　當(dāng)?shù)厝怂追Q“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇橫禍，或亡或傷，家里人便派三名不同姓氏的婦女，抱上公雞，拿上秤及患者衣服，擇夜靜更深、滿天繁星之際，悄然走到出事地點(diǎn)，一人用秤秤衣服，一人拍打公雞，讓雞叫，然后回家，路上一人不斷叫“××回來(lái)啦”，另一人則答“回來(lái)啦”，如此一叫一答直到走進(jìn)患者寢室為止。還有一種引魂術(shù)，即小兒病重時(shí)，讓一老婦人上至房頂，坐在房脊上，一邊敲鑼(無(wú)鑼者敲臉盆)，一邊喊患兒名字，其做法與前面的做法大同小異。

　　3、求雨

這實(shí)際上也是招魂術(shù)的一種，其理論依據(jù)是民俗學(xué)中所謂的“感應(yīng)律”。舊時(shí)天旱，鄉(xiāng)民便求雨于龍王，民間稱之為“祈雨”。祈雨的做法各地不盡相同，多數(shù)離不開龍王和水。具體做法是先打聽哪里的龍王靈驗(yàn)，然后派人到該處的井或泉中汲水一瓶，并將該地龍王像悄悄“偷”走，村人則派鑼鼓隊(duì)至村外迎接。迎接人皆赤足，頭戴柳圈，將迎回的龍王于村中設(shè)壇祭祀。

在祭祀過(guò)程中，將龍王像曝曬在太陽(yáng)之下，有的地方還派人打掃澇池，洗廟門前的石獅子等等。總之，對(duì)龍王恩威并施，使之感動(dòng)，降下霖雨。設(shè)壇一般五至十天，失敗了，重新設(shè)壇請(qǐng)龍王。如果靈驗(yàn)了，降下雨來(lái)，村人則又敲鑼打鼓謝龍王。謝龍王時(shí)的氣勢(shì)要比請(qǐng)龍王時(shí)大得多，鼓聲震天，銃炮齊鳴，旌旗飄飄，神樓狂奔。賈可亭先生于二十年代為溝北七社謝神鼓樂(lè)隊(duì)撰寫的一副對(duì)聯(lián)，便描繪出謝神的熱鬧場(chǎng)面和鄉(xiāng)民的歡樂(lè)心情：“五池降靈雨，愛(ài)稻梁遍野，黍稷盈疇，共慶豐年歌大有;七社行大儺，看金鼓喧天，旌旗映日，聊酹圣德悅同人?！?/p>

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理