不管自然科學(xué)不是社會科學(xué),都應(yīng)遵循一個基本原則:腳踏實(shí)地。都應(yīng)首要澄清目標(biāo)自身是什么,不應(yīng)把你自己的了解當(dāng)作目標(biāo)的轉(zhuǎn)義。
“目標(biāo)自身是什么”和研討者本人的了解,往往難以區(qū)別。許多情況下,“目標(biāo)自身是什么”完全要依賴于研討者的了解,這告別表現(xiàn)在那些新開辟的科學(xué)范疇。但是,隨著研討的涂,大家就能逐漸分清目標(biāo)的轉(zhuǎn)義和研討者的了解,而且可以大體區(qū)別出不一樣研討者了解的對與錯,一般說來,所謂目標(biāo)的轉(zhuǎn)義,往往帶有研討者的主雞肉了解,所以不能完全分隔。但是我們不能不作區(qū)別,否則就滑有科學(xué)。區(qū)別的程度,反映著該門科學(xué)的研討水平。
澄清古典文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)義,較之澄清自然物的正本相貌,有許多特殊的困難。它難以用實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證,只能靠援引其他文獻(xiàn),并參考民俗學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、原始宗教等等研討效果,彼此比較,作出判別。盡管這些判別也不可避免地帶有主觀萬分,但歷代專家仍是獲得了許許多多公認(rèn)的成就。比如在古代那些象形文字里,沒有一個嚴(yán)厲的專家會說,其吸的象征著電冰箱和彩電,因?yàn)槟菚r候還沒有電冰箱和彩色電視機(jī)。
先天圓圖和二進(jìn)制的聯(lián)系疑問,這些年已有一些文章,根據(jù)確歹意的前史資料,證明不是萊布尼茨根據(jù)先天圓圖創(chuàng)造晰二進(jìn)制,而是萊布尼茨創(chuàng)造晰二進(jìn)制今后才見到了先天圓圖。萊布尼茨根據(jù)二進(jìn)制來了解先天圓圖,說先天圓圖中已包含了分創(chuàng)造的東西。這是萊布尼茨的了解。然而有些研討者先把萊布尼茨的了解當(dāng)作了先天圓圖的轉(zhuǎn)義,進(jìn)而又說萊布尼茨根據(jù)先天圓圖創(chuàng)造晰二進(jìn)制。
陰陽魚太極圖和互補(bǔ)原理的聯(lián)系也是這樣。具有互補(bǔ)原理的頭腦,肥陰陽魚太極圖了解為互補(bǔ)原理的圖解,然而這并不是陰陽魚太極圖的轉(zhuǎn)義。
根據(jù)“把了解當(dāng)作轉(zhuǎn)義”的路途,許多研討者從《周易》的卦象、文字當(dāng)中,找出了相對論、量子論、原子結(jié)構(gòu)等等近現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)。
直到今天,《周易》轉(zhuǎn)義怎么?專家們?nèi)誀幷摬恍荨5幸稽c(diǎn)完全理解,“科學(xué)易”研討者徐道一等先生所說的內(nèi)容,決不是《周易》的轉(zhuǎn)義,而是他們的發(fā)揮和附會。
把科學(xué)的效果附會于《周易》,進(jìn)而又說《周易》是這些科學(xué)效果的淵藪,不始于今天。漢代劉歆把三統(tǒng)歷的日法、章法、月實(shí)等等,都說是推大衍數(shù)的結(jié)果,劉歆此舉不僅無益于解《易》,更無益于天文學(xué),所以不斷遭到后人的批評。劉歆今后,也有不少仿效者,其結(jié)果和劉歆也大同小異。他們都是把自己的了解當(dāng)作了《周易》的轉(zhuǎn)義。而且其間許多并不是誠實(shí)的解說,而是有意地歪曲。
研討前史文獻(xiàn)最重要的辦法之一,就前史的辦法。它和自然科學(xué)中的觀測、實(shí)驗(yàn)等研討辦法一樣,也是正解的科學(xué)辦法。一些自然科學(xué)院家往往用研討自然現(xiàn)象的辦法去硬套用在社會科學(xué)的研討上,他們疏忽了前史辦法,也難以對前史文獻(xiàn)作出正確的定論。
人物簡介
秦陽明,北京人,國際著名堪輿學(xué)家、中國易經(jīng)理事會常務(wù)會長、中國周易文化傳承人、皇極風(fēng)水派第二十八代傳人!
16歲師從臺灣“巖峰”道長,生于易經(jīng)世家,7歲學(xué)易,以快速、簡潔、實(shí)用、準(zhǔn)確、神奇而聞名遐邇,聲震國內(nèi)外。
常受邀錄制鳳凰衛(wèi)視等節(jié)目并多次受邀出席國內(nèi)易學(xué)大會,被業(yè)內(nèi)譽(yù)為中國最有潛力、最為年輕風(fēng)水專家之一。
秦陽明老師鳳凰網(wǎng)節(jié)目表
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