[2]  從古代“星象說”說起

    源遠(yuǎn)流長的古代優(yōu)秀文化是一個民族賴以承繼和發(fā)展的精神食糧，是孕育民族之才的豐沃土壤，是現(xiàn)代文化建設(shè)、文化發(fā)展的源流。愛國自強和勤勞勇敢是其中的精髓。除此之外，在古文化的長河中，我還特別注意到天文、星象方面的說法和神話故事。這些說法和故事往往啟人遐想、給人以美好的感受。最早的星象說法是古人研究天文用的，他們將星空分為三垣二十八宿，每宿為一個星座，是我國古代天文學(xué)家最早研究天象的成果之一。此后又有人將星象和人事對應(yīng)起來，以星象變化來預(yù)測國事，現(xiàn)代人稱之為迷信，實則是中國古代神秘文化——預(yù)測學(xué)的一部分。至于神話傳說和一些小說中的有關(guān)“星象”和“星相”的內(nèi)容，在我看來則是一種藝術(shù)現(xiàn)象了。比如，《牛郎織女》說牛郎是天上牛郎星下凡，織女是天上的織女星下凡，我認(rèn)為，留給人的則主要是藝術(shù)的享受。

    兒時，我聽過這個故事后，還曾天真地在天冷星繁的晚上，盡情地尋找過這兩顆星，并想象著牛郎是如何披著牛皮挑著一男一女兩個孩子去見織女的。到后來讀到秦觀的詞《鵲橋仙》——纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡，金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——就更感到故事的優(yōu)美，更為他們忠于愛情的人間真情所感動。而且也真的希望天上能去，銀河能渡，進(jìn)而也就為現(xiàn)代的人造飛船，載人衛(wèi)星能夠上天而歡呼。

    讀《三國演義》，了解到諸葛亮是天上的文曲星轉(zhuǎn)世；看《岳飛傳》，知道了岳飛是大鵬金翅鳥下凡；連《紅樓夢》的林妹妹也非同凡響，她的前世乃是一株絳朱仙草。書中的這些人物，都帶點“星”味兒，一般來說還是很動人的。雖然，現(xiàn)代批評家常將其當(dāng)作封建糟粕、封建迷信和宿命論加以批評，但我卻不以為然。殊不知，從欣賞的角度來看，這正是古典文學(xué)增強表現(xiàn)力和可讀性的一種手段。這種手法表現(xiàn)的往往是一種藝術(shù)因果，這種因果，簡明形象地烘托和揭示了人物的性格、身份，暗示了人物的命運歸宿，表達(dá)了作者和人民在當(dāng)時的愿望。當(dāng)然，這種表現(xiàn)手法也是時代文化的反映，體現(xiàn)了時代的局限性。

    古代星象下凡的說法在古文化藝術(shù)中十分普遍，從文的說成是文曲星，從武的說成是武曲星，說皇帝是真龍?zhí)熳?，稱皇后為百鳥之王，他們要結(jié)婚叫龍鳳呈祥。這些說法，一方面體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的封建帝王思想，一方面卻是一種有力的修辭表達(dá)，是封建文化在修辭運用上、語言表達(dá)上最為輝煌的部分，是趨近“表達(dá)科學(xué)”形象貼切的更寬泛的比喻、借代、寓托，是古人的一種表達(dá)智慧。從教育學(xué)和心理學(xué)角度來看，這里邊所包含的教育意義以及暗示鼓勵作用也是十分微妙的，是值得進(jìn)一步研究的。

    我用不小的篇幅談了對古文化方面這些曾被否定的內(nèi)容的一些拙見，其目的不是為了否定任何專家任何正確的研究成果，而是為了換一個角度，通過求異思維從中挖掘出其固有的一些積極方面，來為我們現(xiàn)代的文化建設(shè)服務(wù)。我是要用星象的比喻或借代手法來研究一下古今杰出人物，象現(xiàn)在人們把優(yōu)秀的歌唱家比作歌星一樣，我把所研究的這些人物按類別分為哲壇巨星、科壇巨星、政壇巨星、武壇巨星、文壇巨星、藝壇巨星等六類，這樣可以更直觀地看出各類杰出人物在歷史星空中的位置和他給人類作出的貢獻(xiàn)，可以幫助我們正確理解為什么他們總給人一種神圣的魅力和他們所具有的那種使命感，從而使我們對人才產(chǎn)生的各方面因素有個深層次、多角度地了解。

 [3] 人才星空解秘（一）

    如上所述，看過 《人類百位名人排座次》后，我索性按照我的一種思考方式將百位名人分為六類，其中哲學(xué)、神學(xué)、宗教通稱為哲壇，各類科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱為科壇，從政、管理類統(tǒng)歸為政壇，軍事征戰(zhàn)類統(tǒng)歸為武壇，文學(xué)類歸為文壇，音樂戲劇美術(shù)類歸為藝壇。實際上，這些類別也有交叉，不能斷然分開。有的人物在幾個領(lǐng)域的成就都很突出，就分別將名字附上。這樣，通過排列，就很容易看到一些有趣的現(xiàn)象，洞悉杰出人物成才、成功和社會發(fā)展的聯(lián)系及其一些規(guī)律  。