受想行三蘊是指人的感情、意像、意志，屬精神活動。識蘊是人的認識，也是人的精神活動。佛法把五蘊認做構成宇宙萬有的根本，把色受想行四蘊當作客觀對象，把識蘊當作主觀的我，主觀的我與客觀的對象互相交涉對待而成為世界。

這種觀點，在當時探討思維活動和宇宙問題方面已占在了相當?shù)母叨取？梢哉f是開創(chuàng)了思維科學研究的先河。它承認客觀物質對象在構成世界萬有中的作用，又承認主觀的人在構成世界萬有中的作用，這是很正確的。它讓二者互為條件，認為其相互交涉對待而成世界，有他的合理性（在分類上，受想行識按現(xiàn)代的觀點則屬主觀領域，是與識一道的與色相對的），但以人為中心的有情世間不是無始以來就有的。這一點，現(xiàn)代科學已經給予證明，釋迦牟尼本身也是承認的。因為他認為任何事物（世界）都要經歷劫難，都有成、住、壞、空的過程。顯然，五蘊世間是不包括“成、空”兩個時期的，這是有情眾生形成和完全毀壞時期。由此可見，五蘊世間不是宇宙的全部，它考慮的只是世間的一個階段，即有情存在的這個階段，而沒考慮到非有情存在時期以及他對有情世界形成的作用。佛教世界觀的費解性由此可見一斑。

在五蘊世間觀點的基礎上，釋迦牟尼特別強調“心物不二，一體圓融”，強調識緣名色，名色緣識。這是一個非常重要的觀點。但后學因種種原因沒能很好的理解。