范志禮:揭秘《西游記》（連載２４）

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• 發(fā)布日期：2014-03-31
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人才玉成大講堂

2、成才有大道，修心益長生

孫悟空成才的第一個階段，到此可劃上句號。回想起來，這一段經(jīng)歷，從童年到少年，從發(fā)現(xiàn)水簾洞到被拜美猴王到尋拜須菩提祖師藝有所成，學(xué)會七十二般變化，他可謂是一個不畏艱苦、善于動腦、勇于探索、勤于求學(xué)、尊敬師長、聰慧伶俐的好學(xué)生。他此時的水平也相當(dāng)于碩士研究生了。在他的求學(xué)過程中，業(yè)績成長的道路上，立志成才律、拜師成才律、勤奮成才律、大勇成才律都有突出的體現(xiàn)。我們閱讀這兩回，果能受到這些啟發(fā)，就收獲不小。

其次，我們還用相當(dāng)筆墨對書中闡釋的天地人的起源和孫悟空的出世作了詳細(xì)的解析，這些內(nèi)容常常被人忽略，被當(dāng)作閑筆、一般隱語，甚至當(dāng)作糟粕來看，而我們卻要在這里撥亂反正，把它看成該書不可或缺的部分，并把它與人才誕生的背景相聯(lián)系，提出了人才的誕生是與他出生的自然客觀環(huán)境密切相連的。同時，我們還解析出中國古代關(guān)于天地起源的觀點具有很強的辯證唯物主義特點，而不是一般所說的樸素唯物主義，這些觀點，簡直可以與現(xiàn)代許多關(guān)于天體起源的假想相比肩。這是我們挖掘《西游記》這一古典名著時的特別有意義的新發(fā)現(xiàn)，也是用現(xiàn)代人才學(xué)觀點閱讀這一名著的一點兒收獲。

第三，對書中提到的大道進(jìn)行了較廣泛地探討。第一回標(biāo)題，是“靈根孕育源流出，心性修持帶大道生”，開明宗義，表明天生石猴是由天地育成的——也即天地精華所生，是故事的根源，也是《西游記》的立意所在。大道的產(chǎn)生是因為心性修持，大道本義是長生不老之道，是遵守道德之道，人能修持心性，才可以發(fā)現(xiàn)大道，才可以順應(yīng)大道，長生不老。

人從自然界進(jìn)化而來，首先從物質(zhì)構(gòu)成上存在著一定差異，又由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的不同，又有了后天影響的差異，這些差異，就使人形成了不同的心性。這些心性表現(xiàn)在性格上、氣質(zhì)上、道德品質(zhì)上、習(xí)慣好惡上，反過來又影響人的身命和行為，影響人的成才。如有的脾氣暴躁，有的奸詐狡猾，有的敦厚老實等等。這都有可能影響人的身命和成才(例）。所以，人一旦把修持心性提上日程（大道——長生不老的方法，崇高的道德，順應(yīng)自然法則的道理），步向更高文明的途徑和成才的道路便算產(chǎn)生了。修持心性就是修養(yǎng)自己的性情和為人處世的方式。這里主要是指佛教的方式。我們現(xiàn)代人則要在社會主義道德規(guī)范上下修養(yǎng)的功夫。而孫悟空學(xué)藝的過程就是學(xué)習(xí)佛教的顯密圓通妙法、妙訣，摒除邪欲，牢藏精氣神的養(yǎng)生方法，至于此后的七十二般變化，是對隨機應(yīng)變的高度概括，這也是通融圓通的代名詞，因為隨機應(yīng)變才能通融圓通。人活在世上，想要長壽長生，并不容易，必須能適應(yīng)自然和社會，必須有保全自己和隨機應(yīng)變的本領(lǐng)。實際上，我們每個人每天都在隨機應(yīng)變，餓了吃飯，不愿吃白菜吃蘿卜；冷了穿衣，不愿穿棉衣就穿皮衣。一旦不能隨機應(yīng)變，這生命體也就停止了。因此，以隨機應(yīng)變——七十二般變化求長生，有時象雞，有時象鴨，是飽含哲理的。這不僅僅對人的身體，對世上的一切理論學(xué)說、對一切組織、團體也是適應(yīng)的。（比如，在經(jīng)濟危機的年份，企業(yè)往往要節(jié)源裁員以降低成本；在經(jīng)濟騰飛時期企業(yè)則會加大投資力度以求快速發(fā)展等等。

小說里說的大道不僅包括長生不老的含意，而且有更廣的意思，這可以從小說起首的詩句中受到啟發(fā)?！盎煦缥捶痔斓貋y，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。”這說的是天地開辟，人類起始。“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。”指天地造化、化育萬物，這都依賴大仁大愛，是說仁愛好生是自然界運行法則的根本。仁愛——道德源于自然界的本性，昌于人類社會，是人類從自然界悟出的深奧哲理。這里的仁愛是由物質(zhì)運動的特性決定的?！坝旎瘯?，須看《西游釋厄傳》?！边@句話是說要想知道自然界也即天地運行造物的開初情況和功德，必須要看《西游釋厄傳》這本書。從而點明了《西游記》中含有天地起源的內(nèi)容，甚至整個西游故事都與天地造化有關(guān)，都與“釋厄”有關(guān)系，反映了作者的唯物主義立場。