范志禮:揭秘《西游記》（連載30）

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• 發(fā)布日期：2014-04-01
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人才玉成大講堂

6、《西游記》中的觀世音

取經(jīng)故事開(kāi)始以后，南海觀音菩薩擔(dān)當(dāng)了尋找取經(jīng)人并幫助其取經(jīng)的重任。在《西游記》中，觀音菩薩是個(gè)舉足輕重的人物。故事中的一切事情幾乎都與她有關(guān)，尤其孫悟空等的成才、成功，她可謂再造恩師。取經(jīng)路上，菩薩的苦口婆心、循循善誘、不辭辛勞、無(wú)邊法術(shù)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k事作風(fēng)也給人以深刻的印象和深深的啟迪。

下面，我們專門說(shuō)說(shuō)觀世音。在開(kāi)講之前，我首先闡明一下對(duì)佛教（學(xué)）及其祖國(guó)傳統(tǒng)文化包括神鬼文化的一些觀點(diǎn)。通過(guò)較深入的研究和思考，我認(rèn)為這些文化是一定時(shí)代人類文明、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，是人類思維逐漸開(kāi)化并作用于人類思維和社會(huì)的產(chǎn)物，它同樣遵循產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰落、消亡的規(guī)律，但它的精髓將永遠(yuǎn)被人類繼承并發(fā)揚(yáng)光大。它的精髓是什么？就是隱惡揚(yáng)善，就是建設(shè)社會(huì)文明。也就是說(shuō)，它自產(chǎn)生以來(lái)，就扮演著隱惡揚(yáng)善、建設(shè)社會(huì)文明的角色。但是，任何事物都有正反兩個(gè)方面。宗教是束縛和麻醉人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的精神鴉片，神鬼是反動(dòng)統(tǒng)治者統(tǒng)治和壓迫勞動(dòng)人民的枷鎖，這也是客觀情況。所以，客觀地對(duì)待、全面地認(rèn)識(shí)、科學(xué)地借鑒就成為繼承和光大傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。一味地將之說(shuō)成迷信、說(shuō)成反動(dòng)并全面否定不是馬克思主義，一味地全盤端來(lái)，隨意宣揚(yáng)也不是負(fù)責(zé)的精神。

當(dāng)前，根據(jù)國(guó)家的宗教政策，人民有信仰宗教的自由，宗教作為人類文明的產(chǎn)物還有它得以生存的市場(chǎng)和條件。宗教也是發(fā)展的，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該為人類的進(jìn)步、為人民的生活服務(wù)。因此，宗教改革勢(shì)在必行，宗教理論更需要?jiǎng)?chuàng)新，宗教研究需要深入。

神鬼文化是一定階段一定時(shí)期人們思維發(fā)展的產(chǎn)物，客觀上講，不是簡(jiǎn)單的迷信問(wèn)題，而是客觀存在的思維現(xiàn)象。神與鬼代表兩種人格，兩種精神符號(hào)，兩種思維認(rèn)識(shí)對(duì)象，也是兩種比喻象征物，是陰陽(yáng)現(xiàn)象的人格化身，是人體健康狀態(tài)不同情況下思維的顯像，這些顯像與當(dāng)時(shí)環(huán)境有關(guān)，也與自身經(jīng)歷和記憶有著密切聯(lián)系，它既是一種特殊的“存在”，一種思維的產(chǎn)物，又同時(shí)影響人的思維行為和健康。一般說(shuō)來(lái)，破迷者受影響較輕，迷信者受影響較重。兩者各有利弊。

明白了上述觀點(diǎn)，就知道如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化了，就知道如何正確的古為今用、推陳出新、選英擇萃了。