王祥灃（中國著名易經(jīng)國學(xué)大師）

  王祥灃，字培龔，號三通道人。中國易經(jīng)國學(xué)大師，一學(xué)思想創(chuàng)始人，灃易堂掌門人，儒釋道國學(xué)集大成者。周易世家、國際著名堪輿學(xué)家、易經(jīng)風(fēng)水文化研究院院長、中國易經(jīng)理事會常務(wù)會長、中國周易文化傳承人、眾多國內(nèi)外上市企業(yè)風(fēng)水策劃及企業(yè)顧問。浙江大學(xué)工商管理碩士班客座教授、中南財經(jīng)政法大學(xué)總裁學(xué)習(xí)班客座教授、上海外國語大學(xué)國學(xué)客座教授。

  中國國學(xué)的高端內(nèi)容重新的解析，即智慧文化（周易、佛學(xué)、導(dǎo)學(xué)）、道德文化（老子智慧）、謀略文化（孫子兵法、三十六計）、生命文化（太極拳、中醫(yī)、佛道養(yǎng)生、風(fēng)水養(yǎng)生、一學(xué)養(yǎng)生）都有獨特的、創(chuàng)新的觀點。對周易文化中的梅花易數(shù)與六爻預(yù)測、奇門遁甲、四柱命理、風(fēng)水堪輿的深入解讀，以及易經(jīng)風(fēng)水學(xué)中的具體而有針對性的運用為社會創(chuàng)造更為科學(xué)合理的環(huán)境學(xué)。對高端養(yǎng)生的理論與實踐的歸納整理、高端提升、現(xiàn)實應(yīng)用都達到較高水平。

中文名：王祥灃

別  名：王培龔

國籍：中國

出生地：中國江西

代表作品：《一學(xué)思想》 《易經(jīng)三維觀之》

王祥主要成就

   王祥灃開創(chuàng)一學(xué)思想學(xué)派，創(chuàng)立灃易堂，設(shè)立一學(xué)講堂。

灃易堂為中國易學(xué)教育基地，易學(xué)實踐機構(gòu)，易學(xué)與道家思想統(tǒng)一規(guī)劃實踐地，易經(jīng)培訓(xùn)、道家秘術(shù)培訓(xùn)?，F(xiàn)已在全國設(shè)立十八個灃易堂分堂：北京灃易堂、上海灃易堂、杭州灃易堂、寧波灃易堂、溫州灃易堂、紹興灃易堂、金華灃易堂、蘇州灃易堂、揚州灃易堂、成都灃易堂等，并全國易學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)授徒超過二千多人。

王祥灃將傳統(tǒng)易經(jīng)中周易的六爻成卦，延伸到目前相法多元化的九爻成卦的三維立體觀。與時俱進，解決易經(jīng)中僅僅六十四卦無法將目前千變?nèi)f化、錯綜復(fù)雜的自然規(guī)律、人性思維等與易經(jīng)智慧相結(jié)合，王祥灃望能在有生之年將此巨著完成。

祥灃悟道一學(xué)

   王祥灃立志要做一個有思想的國學(xué)傳承者，現(xiàn)代的思想哲學(xué)家。真正的國學(xué)大師講的核心思想都簡單且清晰。王祥灃縱觀集大成者的思想總結(jié)，并思考著自己的思想哲學(xué)道路，如何創(chuàng)立一套既不脫離中國國學(xué)思想的趨勢，而又能推陳出新創(chuàng)立一套解決當(dāng)代人思維模式中的問題？現(xiàn)代人需要方法論！王祥灃閱萬卷書、行萬里路，孜孜不倦求道，歸總之前圣人的思想核心；王祥灃靜心悟道，找到現(xiàn)在人需要的一套完整思想體系：一學(xué)思想。

1、佛家思想：因果。

佛家用大智慧來闡述因果，比喻種什么因，結(jié)什么果；也指原因和結(jié)果，意為會有什么結(jié)果就會有什么原因。因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認(rèn)了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀世界依附于眾生化現(xiàn)。

2、道家思想：養(yǎng)生。

道家闡述道法自然、天人合一，都是告知我們理解自然，熟知事物的發(fā)展規(guī)律，讓人本身能更好的養(yǎng)生。狹義的養(yǎng)生是讓自己的身體更為健康

，而廣義的養(yǎng)生，是養(yǎng)好生命之樹。易經(jīng)有思維、巫術(shù)與醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)等，無非都是為了養(yǎng)生之道。

3、儒學(xué)思想：規(guī)矩。

無規(guī)矩不成方圓，這是儒家的核心思想。并將人的思想和行為全部按照仁義禮智信恕忠孝悌做成規(guī)矩。萬物無規(guī)矩便沒有章法，沒有章法將凌亂不堪，國家、社會、人性、萬物皆為如此。

4、心學(xué)思想：知行合一。

無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。心本體論，心外無物。你所見、所聞、所感、所想，你腦子里的全部，就構(gòu)成了你的全部世界。每人都有“良知”，但有些人受欲望、貪婪、虛榮心等的蒙蔽，沒有發(fā)揮作用。本然與明覺，致良知?！皟?nèi)省”是做減法，減少欲望，減少各種梏桎對內(nèi)心的束縛，拂除各種灰塵對內(nèi)心的蒙蔽，回歸“本真”。知行合一，心外無物。一個內(nèi)心強大的人，或者說一個通過不斷“致良知”、知行合一而達到“內(nèi)心強大”的人，他對世界的掌控是無以倫比的。

5、一學(xué)思想：養(yǎng)一成氣。

知萬法歸一，用一得萬法，養(yǎng)一成正氣，貫一萬法中。只求“一”的存在，在不斷學(xué)習(xí)和掌握技能的同事要找到自己的一的存在。舉例：如何衡量你的“一”是否存在？一學(xué)思想方法論：假設(shè)一個天平，左邊放上你余下的生命，右邊放上你確定的“一”，當(dāng)能達到平衡狀態(tài)，那你便找到了“一”。而這個“一”就是你的目標(biāo)、信仰，或者說就是一學(xué)之氣初養(yǎng)成。

⑴知萬法歸一。

可以說是總結(jié)，也可以說是目標(biāo)、目的、歸屬。先做加法，讓學(xué)識增多，但是需要知道你學(xué)習(xí)目的是什么，你需要得到怎么樣的結(jié)果？要通過自己的感悟來得到這個結(jié)果，不可以借用，也可以復(fù)制，只能自己生發(fā)。找到自己的“一”，知道萬法的存在，歸總與“一”，找到“一”的存在。知萬法，而后歸總，確定“一”。

⑵用一得萬法。

確定“一”的存在，不代表你所總結(jié)出的結(jié)論或者目標(biāo)是一定正確，需要與世間的萬法碰撞，也就是道家所謂的“道沖”，或者說是實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷的實踐和檢驗才可以確定“一”的存在?！耙弧钡拇嬖诖_定后，需要開始印證，用“一”可以映射出你的世界觀、哲學(xué)觀。

⑶養(yǎng)一成正氣。

當(dāng)一項技能或一個理論，被確定為正確且有效時。接下來就是需要“養(yǎng)”，將“一”養(yǎng)成無處不在、無時不在，行為、思維、語言等都統(tǒng)一成與“一”共振。養(yǎng)“一”的最好辦法就是拒絕和做減法，真正做到大象無形，大音希聲。

⑷貫一萬法中。

這一狀態(tài)是自然生發(fā)的表象，既無刻意驅(qū)使，也無需文字記載。當(dāng)“一”大到無處不在時，“一”又體現(xiàn)出大而廣深。同時也是能將這“一”通過自然的法則淵源流傳下去。舉例：解決教育問題的關(guān)鍵所在不是探討教育老師、家長、孩子之間的問題，而是解決家長和老師的真正內(nèi)心價值觀，而他們一點一滴無處不體現(xiàn)出，并非語言可以教導(dǎo)撥正的，只有改變源頭的“一”，才可以改變事物的發(fā)展方向。這也是所謂的“差之毫厘謬以千里”。

祥灃一學(xué)方法論

⑴一學(xué)思想親子教育。

   你是否找到教育孩子的核心？

你需要讓孩子成為什么人？

你想讓孩子具備什么特性？

你理性認(rèn)知自己孩子的特長能力？

你是否在合理運用“規(guī)矩”和“自由”？

你表現(xiàn)的價值觀是什么？

你用哪些方法在傳播你的價值觀？

你是否留有思維的空間給孩子？

你是否讓孩子告訴你什么是他現(xiàn)在的“一”？

你將如何傳播及教導(dǎo)感恩？專注？堅持？耐心？

你內(nèi)心之處是否承認(rèn)有時孩子是自己的老師？

                 … …

⑵一學(xué)思想兩性關(guān)系

   你是否知道雙方之間相處最重要的是什么？

   你是否了解對方喜歡什么？討厭什么？

   你真的是想雙方關(guān)系融洽嗎？

   你真的有想與對方生死與共？

   對方喜歡的，你愿意喜歡嗎？

   對方討厭的，你愿意討厭嗎？

贊美其實是最難的，如何愉快的贊美？

                 … …

⑶一學(xué)思想企業(yè)文化

   你的企業(yè)有企業(yè)文化嗎？

   企業(yè)文化到底是什么？

   企業(yè)文化需要寫出來嗎？

   如何塑造企業(yè)文化？

   各種形式有多重要？

企業(yè)文化是工具？口號？靈魂？

                 … …

⑷一學(xué)思想企業(yè)向心力

   員工是工具？朋友？兄弟？

   老板是工具？朋友？兄弟？

   如何看懂老板？

   是否認(rèn)可老板？

   老板的格局=企業(yè)的格局；

   老板的魅力=企業(yè)的魅力；

   老板的一切=企業(yè)的一切；

跟對人比做對事還重要；

帶好員工就是做好企業(yè)；

規(guī)矩和自由同樣重要；

       … …

⑸一學(xué)思想老有所成

   為什么退休后老的特別快？

   留給下一代的盤點過嗎？

   老有所成，學(xué)什么？成什么？

   養(yǎng)生的最大秘訣是什么？

   長壽的最好的方法是什么？

   如何從內(nèi)心里發(fā)出笑聲，笑看人生？

如何做到不枉此生？

       … …

王祥灃作品

《你想多了》 《改運學(xué)》 《一學(xué)兩性關(guān)系》 《一學(xué)親子教育》 《一學(xué)幸福之家》 《一學(xué)老有所成》 《一學(xué)認(rèn)知趨勢》 《一學(xué)百年企業(yè)》 《一學(xué)大學(xué)生就業(yè)規(guī)劃》 《一學(xué)創(chuàng)業(yè)之路》 《一學(xué)信仰》 《一學(xué)儒釋道》 《一學(xué)禮佛》 《一學(xué)悟道》 《易經(jīng)三維觀之》 《一學(xué)電影人生》 《一學(xué)拒絕》 《一學(xué)加減乘除》 《一學(xué)談博學(xué)》等。

《一學(xué)思想》中的一學(xué)，絕不能說是“道盡古今之未有”，也絕不能說憑空而來，從無到有。從易經(jīng)、道教、基督教、佛教，甚至宇宙學(xué)等各領(lǐng)域，都在用各自的語言和角度來闡述一學(xué)，都在用它們的方式從不同角度，對一學(xué)進行了精妙的闡述。而我們當(dāng)下要做的，就是將它們一一梳理出來，從中發(fā)現(xiàn)它們的共同點，然后就能讓別人更清晰的認(rèn)識到一學(xué)自古至今的微妙存在，然后結(jié)合現(xiàn)在的當(dāng)下社會，提出方法論。

一學(xué)思想何處而來

　根據(jù)霍金的理論，宇宙就是由一個密度無限大的奇點爆炸而來，也就是大爆炸理論，而這個密度無限大的奇點就可以理解為宇宙學(xué)的“一”。萬物不會突然出現(xiàn)，無論宇宙學(xué)，道教還是基督教都強調(diào)這一點，萬物一定有始，而這個始就是“一”，從0到1。相應(yīng)的，佛教和經(jīng)典物理學(xué)則有不同解釋，但它們也不否定“一”的存在和“一”的價值，只是不能單純的將“一”理解為開始，而是事物運轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的某一種狀態(tài)。

　　《一學(xué)思想》，易經(jīng)中關(guān)于“一”的描述可以從這句來展開?！兑?系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的“太極”就是“一”。如三國時期的思想家虞翻說：“太極，太一也”。

　　那什么是太極呢？《莊子》中是這么解釋的：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老?！倍珮O在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。

　　易經(jīng)中關(guān)于“一”的描述可以從這句來展開?！兑?系辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！边@里的“太極”就是“一”。如三國時期的思想家虞翻說：“太極，太一也”。

　　那什么是太極呢？《莊子》中是這么解釋的：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老。”而太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。

　　太極還有以下五種解釋

　?。?）指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”王充引易學(xué)家的話說：“元氣未分，混沌為一”。

　　（2）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。

　?。?）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時故四策以象四時也。”

　?。?）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉?！敝芏仡U以后，以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”；

　?。?）太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。

　　佛教對“一”的概念也有精妙的論述，總結(jié)起來是八個字“萬法歸一，一歸何處”。

　　萬法是一切諸法，是千差萬別種種不同的現(xiàn)象;這里的一是指本體或者全體，是完整的、統(tǒng)一的局面。不要把“萬法”和“一”當(dāng)成兩樣?xùn)|西。一無自體，以萬法為體，萬法無自體，依一而生萬法，所以還能擴展出另一句話“一生萬物，萬物歸一”。從統(tǒng)一來看是一，從分析來看是一切。一即一切、一切即一，這是佛法中所謂的萬法不離一心，跟哲學(xué)上的本體不同。

　　如果我們把道家中的“一”和宇宙學(xué)中的“一”聯(lián)系起來看，并且把“道”理解為“宇宙運行的規(guī)律”，那么道家和宇宙學(xué)的“一”就可以連貫起來解釋：一種自在的宇宙規(guī)律之下，誕生了那個密度無限大的奇點，并且依循宇宙運行的規(guī)律發(fā)生了大爆炸，雖然產(chǎn)生出宇宙萬物。

　　道生“一”而“一”生萬物

　　“一”只是數(shù)字嗎？接下去就是二三四五六？錯！如果是這樣，這本書也不必寫了?！耙弧钡母拍顭o論在東方還是在西方，無論在宇宙學(xué)還是物理學(xué)還是哲學(xué)，其意義都是無限大的。在我們“一學(xué)”里，“一”絕不僅僅只是一個數(shù)字，數(shù)字只是一學(xué)中最細(xì)枝末節(jié)的表現(xiàn)層面。而系統(tǒng)闡述起來，“一”的概念可以包羅萬象，指代天地萬物；也可以抱樸守一，歸為一點，所謂一生萬物，又九九歸一，一是開始，也是終結(jié)，一更是事物發(fā)展不可逾越的一個過程。為了系統(tǒng)講述什么是“一”，這個一學(xué)的根本性問題，我們先從古往今來對“一”的各種解釋說開去。

　　在中國古代哲學(xué)層面，“一”指專、純，在人類哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)意義。最早記錄于《管子》（注：管子即管仲，代表法家）心術(shù)下：“能專乎？能一乎？”

　　《說文解字》中釋“一”時說:“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物?！?意思是說，宇宙最初時候處于“太始”階段（就是混沌統(tǒng)一的階段），“道”（指最根本的自然規(guī)律）這個東西是基于統(tǒng)一的狀態(tài)，然后由道分開而造就了天和地（盤古開天辟地傳說），然后繼續(xù)演化產(chǎn)生了萬物。這也就是老子說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的意思。英文中也以“The Great One”（偉大的一，太一）指代圣經(jīng)中的上帝耶和華。這是東西方的共通之處。