王祥灃教學(xué)風(fēng)水名語解釋

　堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

　　風(fēng)水：尋龍點(diǎn)穴者，謂能藏風(fēng)納氣之穴場最為可貴。但認(rèn)為風(fēng)性飄搖，氣若乘風(fēng)，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結(jié)聚止。因此為人點(diǎn)葬者，須細(xì)察風(fēng)和水，故講究堪天輿地，尋龍點(diǎn)穴者，又稱之為“風(fēng)水師”?！对釙罚骸皻獬孙L(fēng)則散，界水則止。”又一說，風(fēng)陽陽，水屬陰，堪輿學(xué)特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風(fēng)聚氣，故特稱“風(fēng)水”。

　　地理：堪輿或稱風(fēng)水或地理?！兑住は缔o上》“仰以觀于天文，俯以察于地理?！钡^地理并不同于外方之地理學(xué)。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術(shù)也?！比灰浴暗乩怼贝Q“堪輿”實(shí)有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關(guān)系。

　　天池水：又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護(hù)者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛(wèi)龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗(yàn)盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時(shí)融注極榮貴，一旦干枯即敗傾?！?入首：到頭之意。千里來龍，在快結(jié)穴時(shí)，先束氣過峽，忽然聳起山體，準(zhǔn)備結(jié)穴，此段山龍形勢(shì)叫做“入首”。風(fēng)水家未論千里來龍，先看到頭融結(jié)的形勢(shì)，即論龍之入首情形。入首形勢(shì)有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側(cè)入”、“回龍轉(zhuǎn)入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。
　　命卦：八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，現(xiàn)代已有簡易數(shù)學(xué)公式：

A、男性：

求出生西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。
求11-R所得之差數(shù)X。
B、女性：

求出西元年各數(shù)目字相加，除以9之余數(shù)R。
求4+R之總合Y（如4+R＞9，則減去9）。
如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。

十兇地：或有風(fēng)水家將十種不利陰、陽宅的風(fēng)水選擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。
天殺。犯之子孫愁困。
天窮。犯之子孫孤獨(dú)。
天沖。犯之子孫游手。
天傾。犯之?dāng)〔巧ⅰ?br />天濕。犯之疾病纏綿。
天獄。犯之子孫愚頑。
天狗。犯之子孫惡逆。
天魔。犯之子孫貧賤。
天枯。犯之子孫夭絕。
　　《洞林別訣·十兇》：“一曰‘天敗’其地曾經(jīng)洪水推蕩，龍神不安；二曰‘天殺’，其地曾經(jīng)雷霆震霹，龍神驚恐；三曰‘天穹’，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風(fēng)交吹，龍神不定；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不?。涣弧鞚瘛?，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰‘天狗’在山肘外，并無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色虛浮，脆弱不堅(jiān)，龍神淺?。皇弧炜荨?，皮毛焦硬，干燥不滋，龍神兇敗?！?/p>

　　十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人，社會(huì)地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現(xiàn)象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結(jié)穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：“一賤八風(fēng)吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前后穿風(fēng)；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。” 葬有六兇：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為有六種，或不得天時(shí)，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。據(jù)《葬書》言：“陰陽差錯(cuò)為一兇；歲時(shí)乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢(shì)為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見為六兇?！奔从秀｝堖\(yùn)之氣為一兇；失天時(shí)，選擇錯(cuò)誤為二兇；德小而貪，不符應(yīng)有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強(qiáng)占他人福分為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉(xiāng)，或葬時(shí)山崩地裂，天不容葬為六兇。

　　反背水：又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個(gè)急轉(zhuǎn)彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水后，再回環(huán)流來，就不視為“反跳水”?！端堈Z類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂氣，無情之水也”?！堆┬馁x》：“水纏過穴而反跳，一文不值?！?五不祥：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為如有人家祖墳或家庭狀況，發(fā)生“五不祥”的情形，則須速找人來改變陰宅風(fēng)水。《入地眼全書》：有五不祥宜速改之：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫亂風(fēng)聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財(cái)耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之?！?/p>

　　太極暈：風(fēng)水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發(fā)生重輪之勢(shì)，一圈之外，復(fù)套一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時(shí)太極明，故穴暈而以太極冠之也。夫婦合十：三元派理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運(yùn)盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運(yùn)盤中各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮數(shù)字，或山盤與元運(yùn)盤相加可得十，或向盤與元運(yùn)盤相加可得十，稱之為“夫婦合十”?！渡蚴闲諏W(xué)·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，圣人得天地之中，同聲相對(duì)，同氣相求，云從龍，風(fēng)從虎，有生有形，各從其類之義也。經(jīng)云：“共路兩神為夫婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對(duì)；二黑坤與八白艮對(duì)；三碧震與七赤兌對(duì)；四綠巽與六白乾對(duì)，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。到山到向：三元玄空理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運(yùn)盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運(yùn)盤中，各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較元運(yùn)所主九星數(shù)字及其旺星數(shù)字，如該數(shù)字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為“到山到向”。

　　上山下水：三元派理論，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入所主九星數(shù)字入《洛書》中宮，順布元運(yùn)盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運(yùn)盤中，取出所在之九星數(shù)字入《洛書》中宮，并視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發(fā)現(xiàn)山盤所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運(yùn)所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向，最忌“上山下水”。
　　　　　　　　　　　墓 相 大 占 卜

看墓相之前
　　凡是人類到最后都難免一死。然而，正如死離不開人類一樣，墳?zāi)挂搽x不開人類。換句話說，任何人都無法避免進(jìn)入墳?zāi)怪?，因此，我們?duì)墳?zāi)箲?yīng)該是具有充裕的知識(shí)才對(duì)。
　　墳?zāi)挂灿屑獌粗?。舉凡有開遙東西，一定有\(zhòng)"相\"。其實(shí)，相就是\"形\"，就象家有家形----家相，或者人有人形----人相一樣，墳?zāi)挂灿心剐?---墓相。
　　在墓相學(xué)上，把墳?zāi)贡扔髯鰳淠緛砑右哉f明。樹木，除了有根、干及枝葉之外，還會(huì)開花結(jié)果。然而，
在墓相學(xué)上又象征這種意義，如根主墳?zāi)?、干主雙主、花主繼承、果實(shí)上主子孫等。因?qū)儆诟膲災(zāi)?，就像樹木依靠根部吸收養(yǎng)分以供其成長的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關(guān)系，所以沒有墳?zāi)沟募彝?，必定?huì)招來衰運(yùn)。
　　子孫的繁榮，往往與好的墳?zāi)褂兄苯雨P(guān)系。因此，建造墳?zāi)箷r(shí)，務(wù)必要選擇吉相，而避免兇相。
　　今天我們幸福地生活在這個(gè)世界上，完全是祖先所賜予的，倘若沒有祖先的話，也就沒有我們的存在。我們應(yīng)該經(jīng)常感恩圖報(bào)的心情來祭祀祖先，才能與子孫之間產(chǎn)生一種溫曖的連緊。換句話說，只要您重神祖先，將來您的子孫也一定會(huì)重視您。 把墳?zāi)巩?dāng)做樹木說...... 本篇，就是針對(duì)各種吉相和兇相的墳?zāi)箒砑右越榻B，希望大家把它當(dāng)做建墓時(shí)的一種參考資料．

墓地的選擇
　　建造墳?zāi)箷r(shí)，首先要從選擇墓地開始。因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷帢O，所以如查選擇陽光照不到的地點(diǎn)，其家運(yùn)就無法冒隆。下面就來針對(duì)選擇地時(shí)的兇相或吉相加以說明。
　　 　要先擇從早上到下午一點(diǎn)半，陽光都能照射的地方才為吉相。
　　 　要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會(huì)形成直角的地方，才為吉相。
　　 　要在墓地建造界線。沒有界線的墳?zāi)?，主很容易與他人發(fā)生糾葛。
　　最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正中央。沒有入口的墳?zāi)?，主家運(yùn)也無法發(fā)展。
　　　墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。
　　　有高壓線通過的墓地，主家運(yùn)衰退。
　　附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才為吉相。
　　　墓地的土質(zhì)，是屬于古代或舊墓土?xí)r，就要從吉方運(yùn)來新土加以取代。
　　　建筑在山的凌線或山頂?shù)膲災(zāi)?，主?huì)因財(cái)產(chǎn)的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。
　　　墳高的墓地，主家運(yùn)無法進(jìn)展。如果是因周圍的關(guān)系而不得不填高時(shí)，也只能填高一尺。
　　　以高墻圍起來的墓地，主會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)而形成孤立無援的局面。
　　　附近有濃蔭密布的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳?zāi)?，主家中?huì)出現(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內(nèi)的樹木是屬于兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財(cái)產(chǎn)越少。
　　　墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內(nèi)的先端時(shí)，就會(huì)變成兇相，主其家中會(huì)出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
　　　 有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時(shí)，應(yīng)該要避免這種地形。
　　　在整塊墓地上，鋪設(shè)石板、水泥石頭時(shí)，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。
拜墓時(shí)的注意事項(xiàng)
　　因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來加以祭拜。換句話來說，無論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí)，都要呼喚他的名字、向他問候，這才是正確的供奉祭拜法。
　　　帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。
　　　拜墓時(shí)刻，以午前最好，下午三點(diǎn)以后，就要加以避免。
　　　順道來參拜，這是不好的。
　　　靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時(shí)，一定要先進(jìn)入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。
　　　墓地的雜草要清除干凈（從周圍向中央清除）。
　　　清掃完畢之后，就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來加以膜拜。
　　　經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要絕對(duì)加以避免。

有關(guān)墓地的重要事項(xiàng)
　　　土壤不足，且會(huì)積水的墓地，就要趕緊填土。
　　　樹木的枝葉從周圍蔓延到墓土上來時(shí)，就要加以剪除。
　　　樹根蔓延到墓地內(nèi)時(shí)，就要砍你樹木或鏟除樹根。
　　　因東南側(cè)有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到陽光照射的話，就要考慮遷移墓地。

風(fēng)水要行氣兼顧
　　風(fēng)水得能形成一門宗派，其發(fā)展是以師徒接受的形式展轉(zhuǎn)流傳下來的，這樣就避免不了產(chǎn)生門戶之見?？偫ㄆ饋碇饕譃椤皫n山派”和“理氣派”專門研究巒頭的派系，會(huì)以利氣合參；而研究理氣的人，亦會(huì)以巒頭合參。
　　巒頭派以：“龍、穴、砂、水、向”。如懷抱水作旺財(cái)論，但反弓水為失運(yùn)，則作退財(cái)論，這是行氣配合也。
　　通常風(fēng)水布局首要注重外局巒頭，看山勢(shì)來龍落脈何方。其山居于陰陽位，相方是否有水？來水大或??？流向何處？去水口是窄是闊？所勘察的大廈所在方位如何？是陰是陽？左右砂首是否相配？馬路來去方位有沒有十字路口？ 有沒有直沖路來？然后在外局定出作向。
　　入宅之后，用玄空八宅的方法找出山向卦，定出立極點(diǎn)，在配合命卦（論東西四命）風(fēng)布吉兇，立門限當(dāng)運(yùn)卦線，看流破生旺、陰陽夾雜，再入房論生旺煞死泄安床，廚灶循坐向定位，這是正統(tǒng)的陽宅風(fēng)水。
　　千百年來，前輩循用陰陽氣流收納方法，創(chuàng)造出一套極完整的風(fēng)水學(xué)，沿用至今。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，城市建設(shè)日趨現(xiàn)代化，地底下的渠道及各種電氣化線路設(shè)施縱橫交錯(cuò)，跟隨著建筑物趨向密集和向上空發(fā)展，城市面貌更復(fù)雜，如果墨守成規(guī)，一成不改地沿用古老一套的方法去作風(fēng)水布局，是絕對(duì)不科學(xué)的，遲早會(huì)被淘汰的。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活未必每戶均能夠做到隨意拆建的。至于效果方面，當(dāng)然會(huì)有出入，如果要刻意區(qū)分復(fù)雜與簡單的風(fēng)水布局，不妨以人體疾病來形容來得恰當(dāng)。玄空八宅的風(fēng)水改造，等于人的身體患了重病，必須進(jìn)入醫(yī)院徹底治療，要?jiǎng)哟笫中g(shù)和其它療法，使身體完全康復(fù)才可以出院，這是比較徹底的治療，風(fēng)水就是這種理論。至于飛星紫白就是人的身體有病，但環(huán)境不許可他花費(fèi)時(shí)間和金錢去作有系統(tǒng)的治療，只能夠作局部的調(diào)理，所謂：頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。這種沒有辦法中的辦法，卻迎合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，也是較為平民化。它有一種好處，就是可以起到錦上添花或雪中送炭，起碼不會(huì)一到步就叫人搬家，因各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，人人都想住風(fēng)水靚屋，如果兩餐都成問題，搬又搬不動(dòng)，豈不是白坐等死乎？利用風(fēng)水只要催動(dòng)財(cái)位，化去煞氣，就算不可以發(fā)達(dá)，但起碼做事順利，這也是普羅大眾的心愿了。