風(fēng)水，顧名思義就是風(fēng)和水，人生存的根本要素就是新鮮的空氣和清潔的水，其卦象為《風(fēng)水渙》。這里對(duì) 風(fēng)水的提法是廣義的，泛指天、地、人三氣對(duì)人的無(wú)形影響，這種影響看不見(jiàn)，但產(chǎn)生的效果和后果是能感知 的，甚至是巨大的。由于風(fēng)水的這種影響是無(wú)形的，難以為人認(rèn)知、實(shí)證，所以它往往在世人心中就產(chǎn)生了神 秘色彩，難以被一部份人理解、認(rèn)同、接受，或是認(rèn)為高深莫測(cè)，不易學(xué)習(xí)掌握。
　　古今之人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐深刻 認(rèn)識(shí)到風(fēng)水對(duì)一個(gè)城市、一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)家庭、一個(gè)人的影響作用，創(chuàng)立了專(zhuān)門(mén)探討和指導(dǎo)人們獲 得最佳生活環(huán)境態(tài)勢(shì)的《堪輿風(fēng)水學(xué)》。
　　古之風(fēng)水分理氣派和形巒派兩大派系，形成江西派和福建派，具體操 作上有“玄空飛星風(fēng)水”、“八宅風(fēng)水”、“陽(yáng)宅三要風(fēng)水”、“三合派風(fēng)水”等，最近幾年又出現(xiàn)了自稱(chēng)是 逃避了秦始皇焚書(shū)之災(zāi)的“金鎖玉關(guān)”風(fēng)水，即“過(guò)路陰陽(yáng)”風(fēng)水，由于它的出現(xiàn)是以一種傳奇出現(xiàn)，故很快 風(fēng)靡一時(shí)，……。風(fēng)水流派繁多，各說(shuō)其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。
　　在傳統(tǒng)風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)上，人們認(rèn) 為除了活人居住的環(huán)境對(duì)人有較大影響外，過(guò)世的先輩安葬的墓穴環(huán)境也會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生極大影響，能左右后人 的命運(yùn)和事業(yè)興衰，從而風(fēng)水學(xué)又分陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水兩種。
上下四方謂之宇，往古來(lái)今謂之宙?！钪妗眱勺旨礊榭臻g和時(shí)間。要理解宇宙間所發(fā)生之不可思議現(xiàn)象，就要澈底了解時(shí)空理論。
　　“天時(shí)、地利、人和”，就有融合時(shí)空力學(xué)之概念。
　　天時(shí)，指時(shí)機(jī)，具備有 形和無(wú)形雙重變化。且每個(gè)人都有命 和運(yùn)，命是先天性，運(yùn)是后天性，出生的時(shí)間就蘊(yùn)含著無(wú)窮之玄機(jī)，這就是「時(shí)」。故天時(shí)即時(shí)空力學(xué)之「時(shí) 間」要素，也是風(fēng)水學(xué)之「擇時(shí)」觀(guān)念。
　　地利，指地點(diǎn)、方位，大家均知開(kāi)店要選人潮多的地點(diǎn)，辦公室也要講究方向光線(xiàn)等等，俗稱(chēng)為風(fēng)水條件，表面看起來(lái)風(fēng)水好象只是有形空間方位，可是同一地點(diǎn) 甲開(kāi)店可能發(fā)財(cái)，換乙開(kāi)店可能虧本，原因就在于還有無(wú)形空間之影響。地利就是時(shí)空力學(xué)的「空 間」要素，也是風(fēng)水學(xué)的尋地觀(guān)念。 　　
　　人和，則是各機(jī)關(guān)團(tuán)體企業(yè)最常感頭痛之事有些 企業(yè)會(huì)失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老板或高階主管。機(jī)關(guān)團(tuán)體人事不合，通常也是由 于主管心態(tài)偏頗所致。由于人與人之間存在有萬(wàn)有引力，此無(wú)形之力若能相合，則有益于 團(tuán)體和諧與事業(yè)發(fā)達(dá)，若不合諧則會(huì)損及團(tuán)隊(duì)以及事業(yè)。故人和是時(shí)空力學(xué)中的「力」的要素，也是風(fēng)水學(xué)之 「宜」的觀(guān)念。 　　
　　綜上所述，即能恍悟原來(lái)「天地人」、「天時(shí)利人和」、「宇宙時(shí)空」、「形法方位」、 「萬(wàn)有引力」等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀(guān)念密不可分，可見(jiàn)原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng) 水學(xué)是一門(mén)很復(fù)雜之綜合科學(xué)。 　　
　　風(fēng)水的核心內(nèi)容 是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面，其 中涉及陵墓的稱(chēng)為陰宅，涉及其它方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅。

風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一， 是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿(mǎn)足的地形條件；

第二，是對(duì)居處布置形態(tài)的處理，包括 自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；

第三， 是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿(mǎn)足人們避兇就吉的心理需求 。
　　風(fēng)水是客觀(guān)存在的宇宙現(xiàn)象。宇宙之內(nèi)在本質(zhì)實(shí)時(shí)空?qǐng)?，外在表象即力?chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場(chǎng)（天）、地球磁場(chǎng)（地）、以及人體 能場(chǎng)（人）三者之間最調(diào)合的環(huán)境地理與環(huán)境心理的格局。而「風(fēng)水術(shù)」則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀(guān)對(duì) 客觀(guān)宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知， 風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。
　　愛(ài)因斯坦提出《相對(duì)論》，認(rèn)為時(shí)間、空間的連續(xù)體，共同化成宇宙，時(shí)間為無(wú)窮的存在，空間亦為無(wú)盡的 存在，所以?xún)烧呋蔁o(wú)窮無(wú)盡的宇宙，此即「宇宙無(wú)限」之思想。而宇宙中充滿(mǎn)萬(wàn)有引力，因此宇宙之中也充 斥著各式各樣不同方向的力，總稱(chēng)為「力場(chǎng)」。 自古風(fēng)水就重視方位了，風(fēng)水原本就是洞悉時(shí)空?qǐng)鲋械牧?chǎng)的高深學(xué)問(wèn)，絕非迷信。
　　另外一方面，風(fēng)水也是一種心理學(xué)，稱(chēng)為「環(huán)境心理學(xué)」，其在美學(xué)、建筑、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)、政 治、經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)中，又有相呼應(yīng)之功能，所以不少現(xiàn)代知識(shí)分子相信風(fēng)水亦其來(lái)有自。雖然如此，但風(fēng)水再好之 處，若做傷風(fēng)敗德之事，則不會(huì)產(chǎn)生好結(jié)果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是「積德」。對(duì)企業(yè)人士 言，就是經(jīng)營(yíng)者的良知、企業(yè)信用與商業(yè)道德，我們看到若干社會(huì)上極受爭(zhēng)議之大財(cái)團(tuán)，不思本業(yè)好好經(jīng)營(yíng)， 只會(huì)運(yùn)用官商人脈和不法手段謀取個(gè)人最大利益，盡管其祖先風(fēng)水再好，但本人敢言沒(méi)道德之事做多了，企業(yè) 絕對(duì)無(wú)法久存的，不僅企業(yè)兵敗如山倒，且會(huì)造成社會(huì)金融大風(fēng)暴，即為此理。
自古以來(lái)從帝王到庶民都極為重視立都設(shè)郡造宅修墓的風(fēng)水選址及設(shè)計(jì)安排布置，以圖國(guó)富民強(qiáng)，帝（或事） 業(yè)興旺永固，眾所周知北京故宮皇城的風(fēng)水是極有講究的。
　　人們不僅要問(wèn)：“歷史上帝王、權(quán)貴、富豪極重視風(fēng)水，為什么他們最后都難千秋永系，終將衰敗，其風(fēng)水作用何在？”風(fēng)水的重要作用固然不容致疑，但另有 一條決定事業(yè)成敗的決定因素必須牢記，易言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧?！绷硎廊私灾骸?得民心者得天下，失民心者失天下。”這就是說(shuō)風(fēng)水與一切事物一樣并非萬(wàn)能，人的因素第一，風(fēng)水只起著一個(gè)促成的作用，命運(yùn)使然，不然就不會(huì)有“福人居福地，福地等福人”的說(shuō)法。
　　我們國(guó)家當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中華民族文化是有很深的認(rèn)識(shí)的，江澤民主席出訪(fǎng)美國(guó)時(shí)就向 世界介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和‘天人和一’思想。北京修建的迎千年慶典的‘中華世紀(jì)壇’的設(shè)計(jì)就取 決于《易經(jīng)》。中華世紀(jì)壇最高一層為‘乾’，取意‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。第二層為‘坤’，取意‘ 地勢(shì)坤，君子以厚德載物’。設(shè)有18級(jí)臺(tái)階，上乾為一，下坤為八，故為18，象征天長(zhǎng)地久之意。笫三層為環(huán) 形廣場(chǎng)，是乾坤基座部份，為承托乾坤之意。世紀(jì)壇乾體3000多噸，24小時(shí)旋轉(zhuǎn)一周，象征著日月運(yùn)行，‘生 生不息’。

　　　　　　　　　　　　地理風(fēng)水

一、 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南、北，中各具特色的傳統(tǒng)城市布局、傳統(tǒng)建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水。

　　風(fēng)水貫寄在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)：太極泛存觀(guān)；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀(guān)。
　　1、太極泛存觀(guān)

　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶(hù)住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶(hù)不宜交錯(cuò)分戶(hù)，造成各戶(hù)平面缺殘某角。

　　2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)

　　風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)?，避開(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以我足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。

　　3、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀(guān)

　　風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類(lèi)似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。

　　小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為地氣，地氣高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。

二、術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風(fēng)次
之”，“有山無(wú)水休尋地”有水無(wú)山亦可截“?？梢?jiàn)水在陰陽(yáng)風(fēng)水中的重要性。水之禍
福應(yīng)速，山之禍福稍遲。水有來(lái)有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，
包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊
聚，均為上吉之水。經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬(wàn)脈”。

　　山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看
其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫
婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì)之勢(shì)。但需辨水的出入，向何
方朝會(huì)，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍
之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬(wàn)川同歸者，親而又親，來(lái)而不去者，
戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。甚為貴重；三
臺(tái)朝案，橫擺當(dāng)前，而穴結(jié)于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水
聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財(cái)?shù)摚?
穴前親之最吉。如妄開(kāi)池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災(zāi)。

　　龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，
真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財(cái)，主祿。水為地脈之血，
血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，
故日財(cái)?shù)?。水?lái)之處謂之天門(mén)，如水來(lái)不見(jiàn)源流，曰天門(mén)開(kāi)。水去處為地戶(hù)，不見(jiàn)水
去，曰地戶(hù)閉。水主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶(hù)閉則用之不盡。水深處為財(cái)大，淺處則財(cái)小，
水口即門(mén)戶(hù)也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處
地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富
地也。

　　故曰江西贛州風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財(cái)
巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠(yuǎn)。大風(fēng)富甲之鄉(xiāng)，大都為
山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。

　　“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來(lái)處謂之天門(mén)，水去處謂之地戶(hù)，這也是風(fēng)水
術(shù)相水的基本常識(shí)，也是選地定局時(shí)要明確的首要問(wèn)題，但如何定水口呢？首先要考慮
隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在
界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠(yuǎn)水．但收水的原則是先親后
情，先大后小，先近后遠(yuǎn)。但水的形態(tài)又變化萬(wàn)千，現(xiàn)將相水的詳細(xì)口訣記錄如下：
　　　　　　　1．水大不宜蕩　　　　2．水去不宜瀉
　　　　　　　3．水高不宜跌　　　　4．水朝不宜沖
　　　　　　　5．水近不宜割　　　　6．水遠(yuǎn)不宜小
　　　　　　　7．水橫不宜反　　　　8．水抱不宜裹
　　　　　　　9．水低不宜停　　　　10．水對(duì)不宜斜
　　只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯(cuò)，全盤(pán)皆錯(cuò)。而那些只顧理
氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來(lái)改移水口的相對(duì)
位置，如果照這樣的話(huà)，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么
真穴可言？
　　作為風(fēng)水師，確定水口，或?yàn)槭雇咸?，迎神避煞，?yīng)該通過(guò)改變立向來(lái)實(shí)現(xiàn)。
　　風(fēng)水宗師劉江東在家鄉(xiāng)贛南點(diǎn)穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前
方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話(huà)，水該出丙方水局水口，但墓
庫(kù)水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺
（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術(shù)。