奉寒青和他的風(fēng)水人生
                  【導(dǎo)語】
                  從十七世紀(jì)到二十世紀(jì)初，科學(xué)界一直在爭論“光”的本質(zhì)到底是什么。有人說它是一種“波動”現(xiàn)象，有人說它是一種“粒子”物質(zhì)。最終，“光”被認(rèn)定為既是一種現(xiàn)象，也是一種物質(zhì)，它具有“波粒二象性”。
                  如今，人們在討論“風(fēng)水”學(xué)時，有人把它歸到唯物主義的物質(zhì)論里，更多人則把它歸到唯心主義的“靈異論”中，這極像人們當(dāng)年對“光”的本質(zhì)的爭論。奉寒青先生所說的風(fēng)水，為什么既是唯物的，又是唯心的呢？是不是它也具有“波粒二象性”呢？
                  【正文】
                  【風(fēng)水正解】
                  問：請奉老師從整體的把握上，幫我們把風(fēng)水學(xué)大致介紹一下好嗎？
                  奉老師：我們要怎么樣認(rèn)知風(fēng)水？風(fēng)水是個大學(xué)問。當(dāng)今世界對風(fēng)水的認(rèn)知還很不夠、很不全面、很不到位。我現(xiàn)在跟你談風(fēng)水，先要了解什么是風(fēng)水。從一個佛門弟子的角度看風(fēng)水，就兩個字：“因緣”。內(nèi)在的“因”，外在的“緣”。
                  給你打個比方：兩粒種子，一粒帶有善因，它可以孕育出好的苗——善苗，經(jīng)過陽光、雨露、土壤這些它所需要的外緣，便會開出好的花，結(jié)出好的果，我們把這個果叫做善果；另外一粒帶有惡因，它可以孕育出惡的苗——毒苗，經(jīng)過陽光、雨露、土壤這些它所需要的外緣，便會開出有毒的花，結(jié)出有毒的果，我們把這個果叫做惡果。這個善苗要想結(jié)出善果，需要有善緣；同樣，這個毒苗要想結(jié)出毒果，也需要有惡緣。從表象看，雖有善果惡果之不同；從內(nèi)在看，卻為善因惡因之迵異。
                  我們風(fēng)水學(xué)是干什么的呢？風(fēng)水學(xué)是講，如果一個人內(nèi)在有善因，我們幫他培起善緣，把善緣培起來了，該升官時，便可以升官；該發(fā)財時，便可以發(fā)財；該好運(yùn)時，便可以有好運(yùn)。如果一個人內(nèi)在有惡因，我們幫他掐斷惡緣，把惡緣掐斷了，該剝官時，便可以不剝官；該破財時，便可以不破財；該背時時，便可以不背時。就好像SARS來了，遇有SARS病因的人，就會感染其病毒；而沒有SARS病因的人，便不必害怕。就是說如果一個人有SARS的病因，我們不讓他遇到SARS的病緣，他就不會得SARS之病癥。
                  所以站在佛門的角度，我們把這種現(xiàn)象叫“心物同源”。即人內(nèi)在有善因，其環(huán)境必現(xiàn)善象；人內(nèi)在有惡因，其環(huán)境必現(xiàn)惡象。我們的風(fēng)水學(xué)便是通過“培善象，以顯其善因；斷惡象，以去其惡因”的原理，來達(dá)到造福人類的目的。
                  問：那我們古人是怎樣對風(fēng)水進(jìn)行定義的呢？
                  奉老師：古語云:“氣乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！惫湃苏J(rèn)為風(fēng)水是為了選擇一個能聚氣藏風(fēng)，使其生氣凝旺的環(huán)境。
                  問：您能為我們用一句確切的話，給風(fēng)水下個定義嗎？
                  通過幾十年的研究，當(dāng)我站在古人的肩上，把儒家、道家、佛家的各種智慧凝聚到一起，再來理解風(fēng)水學(xué)的含義時，其境界便豁然開朗了。
                  我對風(fēng)水是這樣定義的：風(fēng)水就是選擇一個能激活人的內(nèi)在善因、消除人的內(nèi)在惡因的聚居環(huán)境；或選擇一個能聚氣藏風(fēng)、使其生氣凝聚，以提升人的生命活力和生活質(zhì)量的聚居環(huán)境。

                  其實(shí)我們的佛祖在“十個如是”中，早就對風(fēng)水作了專門的概述。他老人家說“如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是果，如是因，如是緣，如是報，如是本末究竟”。這不是對風(fēng)水學(xué)作了非常清楚、非常到位的闡述嗎！
                  問：風(fēng)水是科學(xué)嗎？
                  奉老師：我在北大講學(xué)時，有些教授也說：“易經(jīng)風(fēng)水應(yīng)該是科學(xué)?！蔽倚χ鴮λ麄冋f：“如果是普通大眾、老百姓這樣說，我會告訴他們，你認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)就是科學(xué)。但你們是教授，我要給你們打一個比方，現(xiàn)在我寫了一個大大的“人”字，男人可以單獨(dú)代表這個人字嗎？不可以！女人可以嗎？不可以！老人可以嗎？也不可以！小孩可以嗎？還是不可以！那么，什么是人呢？人是男人、女人、老人和小孩等的總稱。
                  同樣，什么是易經(jīng)風(fēng)水呢？易經(jīng)風(fēng)水就像剛剛打的這個比方一樣，易經(jīng)風(fēng)水是個母體，母體內(nèi)有兩個兒女，一個男孩，一個女孩。男孩代表的是科學(xué)的知識體系，或唯物論；女孩代表的是靈異的知識體系，或唯心論。你說易經(jīng)風(fēng)水是科學(xué)的知識體系，對不對呢？只說對了一半；你說易經(jīng)風(fēng)水是靈異的知識體系，對不對呢？也只說對了一半。易經(jīng)風(fēng)水是科學(xué)和靈異、唯心與唯物兩大知識體系的總和。
                  易經(jīng)風(fēng)水里面有科學(xué)，但不能說科學(xué)里面有易經(jīng)；易經(jīng)風(fēng)水里面有靈學(xué)，但不能說靈學(xué)里面有易經(jīng)。這是本和末的關(guān)系，或者說是母親和兒女的關(guān)系。不可以說兒女的生命里有母親，只能說兒女是母親生命的一部分。
                  唯物論與唯心論打了幾千年的仗，科學(xué)與靈異打了幾千年的仗，它們不知道自己與對手原本就是一家人，是一對不可分割的連體嬰兒。他們之中缺了哪一個都不行，缺了哪一個都不叫風(fēng)水。若把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)提升到一個大的高度去理解的話，也可以把它叫做真如，叫做道。
                  問：什么樣的風(fēng)水老師才算得上真正意義上的風(fēng)水大師？
                  奉老師：一個好的易經(jīng)風(fēng)水老師，他要善于破疑解惑。即破幾千年來破不了的疑，解幾千年來解不開的惑，這樣的老師才能稱得上是好的易經(jīng)風(fēng)水老師。這樣老師還應(yīng)該有獨(dú)門的不世秘法和漫長的實(shí)踐經(jīng)驗。

                  【名門之后】
                  2002年，在歐洲舉辦的“中國傳統(tǒng)科學(xué)與藝術(shù)”學(xué)術(shù)研討會上，一位名叫奉寒青的中國人所作的《中國風(fēng)水概論》之報告，在現(xiàn)場受到廣泛贊譽(yù)，并成為唯一一篇被世界著名的霍夫蓋斯馬基督教研究院收藏的報告。
                  人們不禁想問，他是誰？是如何取得如此成就的？
                  奉寒青，中國國際易經(jīng)風(fēng)水研究院院長、佛門俗家受戒弟子、玄冥派創(chuàng)始人、全球漢詩總會名譽(yù)理事、湖南國際經(jīng)貿(mào)學(xué)院客座教授。
                  奉寒青先生的童年是在外婆家度過的。6、7歲時的某一天，外婆的村子里來了一位外鄉(xiāng)老人，很多小孩子都跟著老人看熱鬧，老人見小寒青的穿著舉止與其他的孩子不同，就問道：“伢子，幾歲了？”小寒青回答道:“差不多七歲了?！崩先擞謫?“讀書了嗎？”他答道：“讀了?！崩先苏f：“讀了些什么書？”小寒青答道：讀了《幼學(xué)》、《增廣》、《三字經(jīng)》。”老人聽了頓覺有趣，便讓小寒青背誦一下《增廣賢文》的篇章，等到小寒青一字不差地將篇章背誦完后，老人連連頷首，復(fù)又問他住在哪里，于是旁邊的小朋友便爭著告訴老人。在老人的要求下，小寒青將其帶到了外婆家里。
                  及至外婆家中，老人將自己的身份一一道來。原來老人是外省一個山上的道士，因道觀被破四舊的人砸了，方才流落到此。他見到小寒青天資聰慧，覺得是個學(xué)道的好料，于是乎起了收徒之心。巧合的是，小寒青的外公也喜歡參憚悟道，相見后甚是歡喜，當(dāng)下就在家中辦了一席酒宴讓小寒青拜其為師，自此，奉寒青先生便走進(jìn)了玄學(xué)的大門。
                  這是個聽起來頗有些傳奇色彩的故事，但故事卻并沒有就此結(jié)束——非但沒有結(jié)束，它甚至還不是開始。據(jù)考證，“奉”姓在中國是個大有來頭的姓氏——戰(zhàn)國時期，秦獻(xiàn)公膝下有兩個兒子。長子名渠梁，次子名季昌。長子就是后來任用商鞅變法的秦孝公，而次子季昌，便是奉先生的遠(yuǎn)祖。
                  秦孝公任用商鞅變法，遭到了其弟季昌為首的士紳階層的反對。秦孝公一怒之下欲將季昌法辦，而精通奇門遁甲術(shù)的季昌便率領(lǐng)族人連夜出逃，為了避禍，季昌將自家的“嬴秦”姓氏改為“奉”姓（易“秦”字之兩點(diǎn)而成），以示不忘先祖之意。
                  奉寒青先生在談到自己走上參禪悟道、修習(xí)奇門遁甲和易經(jīng)風(fēng)水的原因時指出，除師傳外，還有來自家傳的因素——當(dāng)年嬴季昌因衣食無憂，喜歡研究易經(jīng)奇門等玄妙之學(xué)。嬴季昌的此種愛好，也可以說為后來的奉氏血脈種下了易經(jīng)奇門等玄妙文化的基因。
                  【自成一派】
                  奉寒青先生從易學(xué)源頭入手，經(jīng)歷40多年的艱苦實(shí)踐，整合和完善了歷史上各門各派秘法之精華與絕技，破解了易經(jīng)、風(fēng)水中數(shù)以百計的千古之謎，在儒、道、佛的理論背景下，結(jié)合祖?zhèn)髻掀骈T和張良奇門及古代皇家風(fēng)水等絕世秘法，最終形成了自己獨(dú)特的玄學(xué)體系，并命名為“玄冥易學(xué)”。
                  幾十年來，奉寒青先生憑借著先天的慧根和后天的努力，在玄學(xué)的研究與實(shí)踐中，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，與他有法緣而拜他為師，或求他做各種預(yù)測的人已跨越了亞、歐、美三大洲。他所服務(wù)過的對象，上至達(dá)官貴人、億萬富翁，下至平民百姓，其中有的客戶服務(wù)時間已超越了10年。
                  奉寒青先生不但有精湛的技術(shù)，廣博的知識和深厚的道行，更有其非凡的人格魅力，凡接觸過他的人都對他贊不絕口。但他卻時時以儒、道、佛三家理論為根本，來指導(dǎo)自己去探求宇宙之大道，人生之真諦。他性情高雅，雖縱橫于玄學(xué)領(lǐng)域，卻從不沾半點(diǎn)江湖習(xí)氣；治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對每一個流派、每一個理論都要條分縷析，窮究它的來龍與去脈。
                                                           摘自《空中高爾夫球》