11月17日至20日，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中華宗教文化交流協(xié)會(huì)主辦，陜西省組委會(huì)承辦，北京大學(xué)和陜西師范大學(xué)協(xié)辦的“漢傳佛教祖庭文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在西安國(guó)際會(huì)議中心隆重舉行。與會(huì)大德專(zhuān)家圍繞會(huì)議主題“祖德流芳，共續(xù)勝緣”，深入研討漢傳佛教祖庭文化的發(fā)展、繼承和弘揚(yáng)。推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)外的輻射力和影響力。陜西師范大學(xué)佛教研究所吳言生教授出席研討會(huì)并提交了題為《漢傳佛教祖庭宗派思想精髓與現(xiàn)代意義》的主題論文，吳言生教授在論文中高度概括了漢傳佛教八宗祖庭的思想精髓，及在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。提綱挈領(lǐng)、宏觀嚴(yán)謹(jǐn)，是漢傳佛教祖庭文化研討的重要表達(dá)。鳳凰佛教選編了吳言生教授論文的主要觀點(diǎn)如下。

中國(guó)佛教在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多派別，在隋唐時(shí)成熟光大的主要有八宗，即性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密。依托漢傳佛教祖庭寺院產(chǎn)生的中國(guó)佛教八宗，標(biāo)志著印度佛教真正完成了中國(guó)化的歷史進(jìn)程。中國(guó)佛教八大宗派，有著博大深厚的思想精髓和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)佛教八宗思想既有獨(dú)辟蹊徑之處，也有圓融互攝之處。本文立足于八宗思想精華和現(xiàn)代意義的融合點(diǎn)，摘其一端，擷其大要，難免管窺蠡測(cè)，掛一漏萬(wàn)。疏蕪之處，敬祈方家指正。

一、三論宗：緣起性空，破邪顯正

三論宗的祖庭是長(zhǎng)安草堂寺。三論宗的思想精髓是緣起性空和破邪顯正。

三論宗依龍樹(shù)的《中論》、《十二門(mén)論》和提婆的《百論》等三部論書(shū)立宗。此宗的學(xué)統(tǒng)，在印度的初祖是龍樹(shù)菩薩，在中國(guó)的譜系是鳩摩羅什——僧肇——僧朗——僧詮——法朗——吉藏。三論宗印度初祖龍樹(shù)是釋迦牟尼圓寂后第一個(gè)重要的大乘佛教學(xué)者。其《中論》、《十二門(mén)論》等，發(fā)揮緣起性空的學(xué)說(shuō)，為大乘佛學(xué)建立了牢固的理論基礎(chǔ)。三論宗中國(guó)初祖鳩摩羅什大師本印度人，長(zhǎng)于龜茲（今新疆境內(nèi)），出家后，精通大乘經(jīng)論。羅什于后秦弘始三年（401）來(lái)到長(zhǎng)安，在逍遙園翻譯經(jīng)典，姚興待以國(guó)師之禮，四方義學(xué)沙門(mén)聞風(fēng)而至。羅什大師前后翻譯經(jīng)律論多部，其中最為著名的有《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。羅什大師門(mén)人號(hào)稱(chēng)三千，其中以僧肇最為突出。陳、隋之世，三論學(xué)者最著名者為吉藏，著作宏富，陳義精微，正式建立了三論宗。

二、唯識(shí)宗：萬(wàn)法唯識(shí)，轉(zhuǎn)染成凈

唯識(shí)宗祖庭是長(zhǎng)安大慈恩寺、興教寺。唯識(shí)宗的思想精髓是萬(wàn)法唯識(shí)和轉(zhuǎn)染成凈。

唯識(shí)宗因強(qiáng)調(diào)沒(méi)有心外獨(dú)立之境，主張三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)而得名。又因剖析一切事物（法）的相對(duì)真實(shí)（相）性而稱(chēng)為法相宗，因玄奘大師和弟子窺基住持大慈恩寺創(chuàng)立宗派而稱(chēng)為慈恩宗。法相宗創(chuàng)始人玄奘曾大師游學(xué)印度17年，回國(guó)后翻譯了瑜伽系經(jīng)典，并糅譯了《成唯識(shí)論》，奠定了法相宗的理論基礎(chǔ)。其弟子對(duì)唯識(shí)典籍進(jìn)行注疏，特別是窺基，著作等身，有“百部疏主”之稱(chēng)。唯識(shí)宗所依經(jīng)典以《瑜伽師地論》為本，其主要理論為三性說(shuō)，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。凡夫妄情妄念普遍計(jì)度（周遍觀察思量）一切法（事物），并虛妄地分別執(zhí)著，是“遍計(jì)所執(zhí)性”；萬(wàn)法皆無(wú)自性，不能單獨(dú)生起，須依靠眾緣和合，才能形成，是“依他起性”；在依他起性的基礎(chǔ)上，遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)性的謬誤，斷除對(duì)一切現(xiàn)象的虛妄分別，獲得對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)，體證真如是圓滿、成就、真實(shí)的，是“圓成實(shí)性”。

三、天臺(tái)宗：一念三千，三諦圓融

天臺(tái)宗的祖庭是天臺(tái)山國(guó)清寺。天臺(tái)宗的思想精髓是一念三千和三諦圓融。

天臺(tái)宗因創(chuàng)始人智顗大師常住浙江天臺(tái)山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，所以也稱(chēng)為法華宗。智顗的宏文偉著天臺(tái)三大部，是天臺(tái)宗的根本典籍。天臺(tái)宗思想，啟蒙于北齊慧文?；畚拇_立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論?；鬯及l(fā)揚(yáng)光大，兼重定慧，是天臺(tái)宗止觀雙修的起緣?；鬯紓髦穷?，智顗加以繼承發(fā)展，形成了以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨(dú)立宗派。天臺(tái)宗是中國(guó)佛教中最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派。

四、華嚴(yán)宗：圓融無(wú)礙，相互成就

華嚴(yán)宗的祖庭是西安至相寺、華嚴(yán)寺。華嚴(yán)宗的思想精髓是圓融無(wú)礙、相互成就。

華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本典籍，故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號(hào)賢首，也稱(chēng)賢首宗；華嚴(yán)宗以發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨。學(xué)統(tǒng)傳承為杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。華嚴(yán)宗推戴杜順為初祖，而實(shí)際創(chuàng)始人為法藏。法藏詳盡發(fā)揮智儼的思想，正式創(chuàng)立了華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗用四法界、六相、十玄等法門(mén)，來(lái)闡明法界緣起理論。四法界是事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事法界是形形色色的現(xiàn)象世界（“雜”），理法界是清凈的本體世界（“純”），這兩種世界互相包容而無(wú)妨礙（純雜無(wú)礙），叫做“理事無(wú)礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無(wú)妨礙，叫做“事事無(wú)礙法界”。十玄門(mén)是從各種角度闡發(fā)事物之間的圓融關(guān)系；六相說(shuō)從總別、同異、成壞三方面看待一切事物，認(rèn)識(shí)到每一事物都處于總別相即、同異相即、成壞相即的圓融狀態(tài)。

五、禪宗：直指人心，見(jiàn)性成佛

禪宗的祖庭是開(kāi)封少林寺。禪宗的思想精髓是直指人心，見(jiàn)性成佛。

禪宗因主張修習(xí)禪定而得名，以參禪悟道為宗，故稱(chēng)禪宗。由于禪宗偏重于修心，以心傳心，直傳佛祖的心印，又叫“佛心宗”。禪宗的中國(guó)傳承是：初祖達(dá)摩----二祖慧可----三祖僧璨----四祖道信----五祖弘忍----六祖慧能。禪宗在中國(guó)佛教中影響極大，中國(guó)著名佛教領(lǐng)袖太虛大師說(shuō)：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪?！倍U宗提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛。在中國(guó)佛教八宗中，禪宗是佛法的重心。自晚唐以下的中國(guó)佛教，禪宗特盛，繼而走向了禪凈合一的局面。轉(zhuǎn)化此岸的生命為彼岸的生命。

六、凈土宗：凈化人心，和諧社會(huì)

凈土宗祖庭是西安悟真寺、香積寺。凈土宗的思想精髓是凈化人心，和諧社會(huì)。

凈土宗因?qū)Ｐ弈罘鹜鞣桨浲臃饍敉炼妹?。因其始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社，提倡往生凈土，故又稱(chēng)蓮宗。凈土宗歷代祖師并無(wú)前后傳承法統(tǒng)，均為后人據(jù)其弘揚(yáng)凈土的貢獻(xiàn)推戴而來(lái)。彌陀凈土信仰始于東晉慧遠(yuǎn)。他在廬山東林寺建蓮社（亦稱(chēng)白蓮社），參加的僧人、居士達(dá)123人，于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專(zhuān)修念佛三昧，共期往生西方。此后，有曇鸞于北方專(zhuān)修凈業(yè)，為建立凈土宗奠定了基礎(chǔ)。曇鸞以后有道綽，曾講《觀無(wú)量壽經(jīng)》，每日只誦阿彌陀佛。善導(dǎo)先往玄中寺聽(tīng)道綽講凈土要旨，后到長(zhǎng)安弘揚(yáng)凈土教義，繼承道綽的傳統(tǒng)，著有《觀經(jīng)疏》，正式創(chuàng)立了凈土宗。由于凈土宗修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做到，自中唐以后廣泛流行，明代以后更是十分盛行，出現(xiàn)了家家阿彌陀戶戶觀世音的盛況。

七、律宗：防非止惡，眾善奉行

律宗的祖庭是西安灃德寺、凈業(yè)寺。律宗的思想精髓是防非止惡，眾善奉行。

佛教的律宗，就是由于著重研習(xí)及傳持戒律而得名。佛陀在世時(shí)，為約束僧眾，制訂了各種戒律。佛陀入滅時(shí)，弟子問(wèn)他要跟隨何人繼續(xù)學(xué)習(xí)，佛陀說(shuō)：“以戒為師?！甭勺谝浴妒b律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》等為基本經(jīng)典。其教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實(shí)踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定。戒體是受戒弟子從師受戒時(shí)在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。律宗的實(shí)際創(chuàng)始人為唐代道宣。道宣專(zhuān)研律學(xué)，著有關(guān)于《四分律》的五種著作，稱(chēng)為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式創(chuàng)立了律宗。因道宣住終南山，又有南山宗之稱(chēng)。

八、密宗：提升能量，護(hù)國(guó)佑民

密宗祖庭有西安大興善寺、青龍寺等。密宗的思想精髓是提升能量，護(hù)國(guó)佑民。

密宗因修習(xí)三密（身密、語(yǔ)密、意密）瑜伽（相應(yīng)）而獲得悉地（成就），故名。密宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界；“識(shí)”為“心法”，屬金剛界。兩者都具備在眾生的心中?？谡b真言咒語(yǔ)（“語(yǔ)密”）、手結(jié)契印（手式或身體姿勢(shì)，“身密”）和心作觀想（“意密”），就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。在中國(guó)弘傳純粹密教（“純密”）并正式形成宗派的，始于善無(wú)畏、金剛智、不空等。唐開(kāi)元年間，印度密教高僧善無(wú)畏譯出密教經(jīng)典多部，其中《大日經(jīng)》成為密宗的“宗經(jīng)”。一行撰《大日經(jīng)疏》20卷，傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國(guó)密教正式傳授之始。印度高僧金剛智來(lái)到洛陽(yáng)弘揚(yáng)密法。其弟子不空在中國(guó)譯出《金剛頂經(jīng)》等，也成為密宗的主要經(jīng)典。金剛智、不空傳授內(nèi)容以金剛界密法（智）為主。不空最著名弟子是惠果。

依托漢傳佛教八宗祖庭所創(chuàng)立的佛教八宗，有著豐富的佛教文化思想資源。深入挖掘整理僅傳佛教八宗優(yōu)秀的佛教文化思想資源，使佛教文化在現(xiàn)代生活中發(fā)揮重要作用，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。三論宗的緣起性宗思想，可以為超越物欲功利提供思想資源；唯識(shí)宗的萬(wàn)法唯識(shí)思想，天臺(tái)宗的一念三千思想，可以為修養(yǎng)崇高心性提供精神資源；華嚴(yán)宗的圓融無(wú)礙思想，可以為建構(gòu)和諧社會(huì)提供精神資源；禪宗的見(jiàn)性成佛思想，可以為成就覺(jué)悟人生提供精神資源；凈土宗的人間凈土思想，可以為凈化社會(huì)提供精神資源；律宗的清凈持戒思想，可以為堅(jiān)守底線提供精神資源；密宗的身口意三密思想，可以為提升正能量提供精神資源。善用漢傳佛教祖庭文化的精神資源，使佛教思想精髓在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮出積極的作用，是一個(gè)非常迫切而重大的課題。