中國(guó)的玉雕藝術(shù)孕育于原始社會(huì)中晚期，距今已有約5000-7000年的歷史，幾與彩陶藝術(shù)同時(shí)，經(jīng)過(guò)了幾千年的壯大發(fā)展早已經(jīng)在世界上聞名遐邇，素有“東方藝術(shù)奇葩”的美譽(yù)。與書(shū)法、國(guó)畫(huà)、京劇等藝術(shù)一樣被視為國(guó)粹。

上古的人們?cè)谶x擇和打磨石器時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些美麗的彩石，它們質(zhì)地細(xì)膩溫潤(rùn)，色澤柔和晶瑩，中國(guó)古人遂稱之為“玉”。最初，一切溫潤(rùn)而有光澤的美麗彩石都被視為玉。中國(guó)古代第一部漢字字典――東漢人許慎的《說(shuō)文解字》中稱，“玉，石之美者”。和田玉取自天然，是歷經(jīng)萬(wàn)億年所孕育出來(lái)的，毫不夸張的說(shuō)，和田玉本身就是一個(gè)藝術(shù)品的存在。和田玉造就了玉雕這個(gè)行業(yè)，也造就了出無(wú)數(shù)的玉文化愛(ài)好者和國(guó)家級(jí)大師

“化腐朽為神奇”追求俏色，是我始終堅(jiān)持貫徹的一個(gè)創(chuàng)作方向，人類具備無(wú)窮的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，但大自然才是最偉大的藝術(shù)家。作為一個(gè)玉文化從業(yè)者，我認(rèn)為我們的工作就是彌補(bǔ)在自然創(chuàng)造過(guò)程中留下的瑕疵，盡最大的努力去美化這些玉石，賦予它們更深層次的內(nèi)涵和文化藝術(shù)價(jià)值。作為天然的藝術(shù)品，每一塊和田玉原石幾乎都存在著不同的或大或小的缺陷和瑕疵，如何趨利避害，盡量使這些玉石變成完美的藝術(shù)品是玉雕行業(yè)存在的根本原因和不斷發(fā)展的動(dòng)力。

每塊和田玉原石都具有自身的優(yōu)缺，我們需要通過(guò)對(duì)每一塊玉石進(jìn)行評(píng)判，從料性、器形到玉石本身的皮色特點(diǎn)等等方面對(duì)它們進(jìn)行綜合的考量，并且通過(guò)這種考量來(lái)決定如何對(duì)它們進(jìn)行完善。盲目的創(chuàng)作是最大的破壞，因此作為一名玉文化傳承者，首先需要讀懂玉石，需要了解玉石，需要明白它們所能承載的寓意是什么，這無(wú)疑是重中之重。只有通過(guò)對(duì)玉石的解讀，才能了解到它們適合什么樣的創(chuàng)作，怎樣的創(chuàng)作才能讓它們更具神韻的同時(shí)又能遮掩掉它們本身的瑕疵，使它們變得完美。

中國(guó)玉文化的底蘊(yùn)是由不同朝代與不同流派所串聯(lián)與累計(jì)而形成的，歷朝歷代的玉器都有著獨(dú)特的用途，由于用途的不同又逐漸演化出了各種不同的形制與圖騰。中國(guó)玉器在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，并且它的雕刻的圖案寓意多有吉祥之意，這些歷經(jīng)千百年歷史沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)玉雕師的手被賦予不同的玉石，賦予它們不同的寓意和內(nèi)涵，從而讓玉石脫離原始，變得獨(dú)一無(wú)二。玉雕師對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握也會(huì)影響到玉雕創(chuàng)作，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)玉雕文化的基石，玉雕圖案都是中國(guó)傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)。如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握的不到位，靈感自然就會(huì)變少。創(chuàng)作更成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，這樣的創(chuàng)作即使工藝精湛最終也只能是有形而無(wú)神。

因此，在玉雕創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，要讀懂玉石，也要讀懂文化，利用原石的本性結(jié)合與之相符的題材，通過(guò)各種不同的表現(xiàn)方式賦予它們新的靈魂和寓意，讓它們變得更加的生動(dòng)和完美。套用一句詩(shī)“琢玉本天成，妙手偶得之”，每一個(gè)玉雕作品都需要精雕細(xì)琢，但是在這背后，更需要是對(duì)天然玉石本身的解讀和對(duì)每一個(gè)傳統(tǒng)圖騰的理解，大自然的沉淀和歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)并不是只靠著精湛的雕刻手法和工藝就能展現(xiàn)的，尤其是在當(dāng)下和田玉原石愈加稀缺的時(shí)候，更需要我們用心地去讀懂玉石，去理解和感受大自然的創(chuàng)造，而不是盲目的賦予。

“玉不琢,不成器”,但琢玉天成,我覺(jué)得才是我對(duì)玉雕真正的理解。在當(dāng)今社會(huì)，好的和田玉籽料資源已經(jīng)相當(dāng)匱乏，收藏家們也都在做一個(gè)轉(zhuǎn)型，從單純地欣賞玉石本身的質(zhì)地皮色，慢慢的變得更加注重玉雕的工藝，這是一個(gè)很好的突破，也是我認(rèn)為將來(lái)玉雕的發(fā)展方向。和田玉原石的整體質(zhì)量逐漸下降，讓我們開(kāi)始在加工題材的選擇上更加謹(jǐn)慎，也開(kāi)始脫離那種先選題材再選料的固定模式，開(kāi)始更加偏向玉料本身的特質(zhì)，題材的范圍也不再拘泥于傳統(tǒng)，更多的是利用玉料的特性去發(fā)散思維，做更多的突破，才立意到題材上的全方位的突破。這種變化最顯著的地方在于玉雕作品更多的是隨形，對(duì)很多玉器上的瑕疵不再是簡(jiǎn)單粗暴的切、磨，開(kāi)始更多去考慮借、避、遮，這樣的做法減少了對(duì)原石的破壞，雖然提高了對(duì)玉雕工藝的要求，卻也讓我們?cè)谟竦駝?chuàng)作的過(guò)程中能夠更真切更深入地理解玉石，也在很大程度上保證了玉雕作品的質(zhì)量。玉雕之所以被稱為一種工藝，我認(rèn)為最主要的原因是因?yàn)檫@是一個(gè)創(chuàng)造藝術(shù)品的過(guò)程，而一件作品要成為藝術(shù)品，首先需要有神，要生動(dòng)，要有自己的靈魂，需要讓欣賞它的人能讀懂它所承載的所要表達(dá)的內(nèi)涵和意義。這種內(nèi)涵并不是單純靠一個(gè)玉雕師用雕刻工藝去賦予，而有很大一部分是需要玉石本身，它是否適合去做這樣的一個(gè)作品，它本身能否承載我們想要賦予的這樣一個(gè)內(nèi)涵，這個(gè)時(shí)候，需要我們?nèi)プx玉，去理解，何謂琢玉天成。

“玉不琢,不成器”，但要琢玉成器，須讀玉，懂玉