中國的傳統(tǒng)文化對女性是很輕視的，就算對女性的美麗“眉清、目秀、唇紅、齒白”的解釋也是頗具歧視性的?！懊记濉钡谋疽馐侵该济珔采呐耍驗檫@種女人最喜歡陰陽之道，床上功夫會使男人如醉如癡?！澳啃恪眲t指瞳偏向上方、會使眉眼的女性，她們也會令男人消魂。紅色的口唇是一個健康女性的象征，這種女性的口唇稱為“唇紅”。齒白的女人，可謂陽氣飽滿，故有“齒白”之說。 當(dāng)然，更深層的歧視表現(xiàn)在思想的制約上。這首先是“三從”、“四德”:“三從”的意思是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；“四德”則是婦德、婦言、婦容、婦功。東漢女學(xué)問家班昭還曾作《女賊》七篇，對四德做注解：“幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”這就對女性作了更多、更具體的限制。 在南朝，宋明帝有一位被寵幸的大臣叫劉休，妻子以妒聞名，宋明帝便親自判決劉休和妻子離婚，并把劉妻打二十大板，然后再命這位被逼離婚的婦女在劉休家后園墻旁開一間小店，出賣笤帚皂莢之類的日用雜物，以示對她的精神侮辱。 所以，就連辜鴻鳴這樣的學(xué)者都曾有過言論說：“男人是茶壺，女人是茶杯，只見一個茶壺倒多個杯里，未見多個茶壺往一個杯里倒水。”意思是女人始終是男人的附屬品。自然也有人反對，陸小曼就曾對她的老公徐志摩說：“你不是我的茶壺，你是我的牙刷；茶壺可以公用，牙刷不能公用。”但，這樣的聲音在當(dāng)時是微弱的。 因此，1905年10月出現(xiàn)過滿族人惠馨女士為婦女解放和興女學(xué)殉身自殞的事件，惠馨留下遺書：“愿將一死，以動當(dāng)?shù)?，請撥款，興女學(xué)，圖自強！” 當(dāng)然，歷史上敢于抗?fàn)幍呐砸膊簧伲铠櫿轮妇褪瞧渲兄?。李鴻章母親生了六子二女，生計窘迫的李文安（李鴻章父親）大感煩惱，李鴻章母親說：“我教孩子發(fā)奮讀書，長大后都能成為棟梁之材，哪還怕什么貧窮？”但李母天生一雙大腳，李作直隸總督，將母接來天津同住，出門坐上八抬大轎，老太太總要將一雙大腳伸出簾外，成為街議笑料。李哀求老媽將腳收斂一點。老太太作色說：“你老爸當(dāng)年也不敢說這般話，沒有老娘這雙大腳，誰供你們讀書做官？”絕食三天，以示抗議。李只好連跪三天賠罪告饒。 更有奇女吳孟班，認為自身的解放和發(fā)展更比子女重要。史載：（吳孟班）“有身，自墜之”，其丈夫為之驚駭，吳說：“養(yǎng)此子須二十年后乃成一人才，若我則五年后可以成一人才。君何厚于二十年外之人才，而薄于五年內(nèi)之人才？”真是一個有個性的女人。 還有一個很有個性并且值得一提的是林徽因。林徽因是梁啟超之子、著名建筑學(xué)家梁思成的夫人，其父林長民曾慨嘆：“做一個天才的女兒的父親，不是容易享的福，你得放低你天倫的輩份先求做到友誼的了。”1953年，北京市開始醞釀拆除牌樓，時任北京市副市長的著名歷史學(xué)家吳晗擔(dān)起了解釋拆除工作的任務(wù)，梁思成與吳晗發(fā)生了激烈的爭論，由于吳唅的言論，梁思成被氣得當(dāng)場失聲痛哭。但輪到林徽因，才女徑直闖進北京市長彭真的辦公室，據(jù)理爭辯。彭真說不過她，最后拿出毛澤東的批示“城墻是封建象征，是皇帝擋農(nóng)民的”，才將她壓下去。如何了得！ 更值得敬佩的是秋瑾。作為革命黨的秋瑾被捕后，山陰縣令李鐘岳不肯刑訊逼供，于是秋瑾得以留下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的傳世絕命詩。但李鐘岳對秋瑾之死依然深自內(nèi)疚，最終自殺身亡，離秋謹(jǐn)遇害不到一百天?？梢娗镨烁竦挠绊懥?。 我在三八節(jié)的今天寫這些，是為了說一個觀點：雖然婦女在過節(jié)，但有婦女節(jié)就是婦女地位仍然低的表現(xiàn)，你見過總統(tǒng)節(jié)、縣長節(jié)么，地位低，值得同情，才需要設(shè)計一個節(jié)；當(dāng)然，有個節(jié)比沒有是一個進步，但深層問題并未解決。蘇青著有《結(jié)婚十年》，提出“婦權(quán)主義綱領(lǐng)”說：“飲食男，女人之大欲存焉”，到那是，可能女性的社會地位才真正高了，婦女節(jié)就不需要，就可能要設(shè)立“三九男人節(jié)”啦。