我們都是利他主義者嗎？
　這幾年，連續(xù)不斷的災(zāi)難，讓人們無意之中，形成了一種凝聚力，從5•12地震開始，到旱災(zāi)，再到玉樹的地震，社會各界都在源源不斷地給災(zāi)區(qū)人民提供各種各樣的愛心援助。正如一位網(wǎng)友為慰問地震中受難同胞創(chuàng)造的歌中所唱：“屋倒了，帳篷豎起了；路斷了，神兵天降了……牽掛你的淚灑了，關(guān)愛你的血獻(xiàn)了……”全國人民的這些不計(jì)其數(shù)的義舉和善舉真正詮釋了利他主義（Altruism）。
　　
　　利他主義是自私自利的反義詞，是以對他人的關(guān)心為動機(jī)，自發(fā)地做出有利于他人的行為。即使在無利可圖或者不期待任何回報(bào)的情況下，也會關(guān)心和幫助他人。利他行為不是一個(gè)全或無的問題，也就是說，沒有人總是自私自利，也沒有人總是表現(xiàn)出無私，但是的確有些人比另一些人具有更多的利他行為。我們?yōu)槭裁磿腥绱顺绺叩睦袨?？除了基于共情（empathy）的利他主義，是否還有其他原因所驅(qū)動的利他行為呢？
　　
　　過去的30年中，心理學(xué)家們就利他主義進(jìn)行了1200多種研究，對利他主義如何形成的答案似乎是五花八門，總而言之是利他主義來自于不同影響的相互滲透，其中包括：看到同類痛苦時(shí)與生俱來的同情心、基于現(xiàn)實(shí)知識的判斷（例如知道幫助或不幫助處于痛苦中的人會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果）、文化價(jià)值觀（例如社會主義社會倡導(dǎo)的“一方有難、八方支援”）、家庭影響（例如父母的榜樣和價(jià)值取向會直接影響子女的利他行為）等等。
　　
　　社會交換理論（social-exchangetheory）也對利他主義進(jìn)行了自己的解釋。它認(rèn)為：幫助他人也會讓自己受益，驅(qū)使幫助行為產(chǎn)生的既有外部回報(bào)，也有內(nèi)部回報(bào)。例如企業(yè)積極捐款能美化企業(yè)形象，在這次賑災(zāi)捐款中，有些企業(yè)因捐款數(shù)額較大而產(chǎn)品銷售額大增，這是外部回報(bào)；幫助行為的收益也包括內(nèi)部的自我回報(bào)，例如為搶救地震受傷人員獻(xiàn)血，就可以避免產(chǎn)生內(nèi)疚感而獲得快樂和滿足感，提升自我價(jià)值。
　　
　　當(dāng)然很多時(shí)候，我們幫助別人并不是因?yàn)槲覀冇幸馊ニ阌?jì)那樣做是否對自己有利，而是社會責(zé)任規(guī)范（social-responsibility norm）在起作用，社會責(zé)任驅(qū)使我們?nèi)椭切┳钚枰妥顟?yīng)該得到幫助的人，所以面對同樣需要救助的災(zāi)區(qū)人民，兒童會得到更多的照顧和關(guān)愛。社會規(guī)范期望我們做一個(gè)勇于奉獻(xiàn)、樂于助人的好心人，那么在我們自己遇到麻煩或身陷困境時(shí)，別人也會對我們伸出援助之手。
　　
　　此外，社會心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)：情境因素要比性格因素更能決定個(gè)體的利他動機(jī)和利他行為。這就是為什么在悲慘的自然災(zāi)難面前，我認(rèn)識的一位柔弱嬌氣的女大學(xué)生卻勇敢站出來擔(dān)當(dāng)志愿者；這就是為什么本來靠別人資助為生的乞丐，也能為災(zāi)區(qū)人民捐出一份善款和心意。
　　
　　無論我們的愛心來自何方，有了愛，才有生命和希望！