第一章 【原文】 道，可道，非常道。 名，可名，非常名。 無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。 故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 此兩者同出而亦名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 【直譯】 道，用來(lái)說(shuō)明道理的，解釋天地萬(wàn)物千差萬(wàn)別的道理。 名，用來(lái)命名的，給天地萬(wàn)物以各自不同的名字。 天地形成之前混沌一片是沒(méi)有名字的，名字是萬(wàn)物形成之后才開(kāi)始的。 所以說(shuō)，處于無(wú)欲的狀態(tài)可以看到天地蘊(yùn)藏隱蔽的奇妙，處于欲望的狀態(tài)可以看到天地動(dòng)搖升遷過(guò)程。 有和無(wú)，雖然名字不一樣，卻是同生共存，都是從細(xì)微中變化而來(lái)，雖然微小，卻是大千世界萬(wàn)物演繹的起源之門(mén)。 第二章 【原文】 天下皆知美之為美，斯惡矣。 皆知善之為善，斯不善已。 故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。 萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不持，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 【直譯】 天下人都知道美好并且一致尊崇美好，卻忘記惡行的存在討厭它，其實(shí)是不對(duì)的。 都知道善良而且推崇善行，卻忽略了不善一樣大有人在。 所以說(shuō)，有和無(wú)是相生并存，困難和容易是相互成就，長(zhǎng)和短是互相彌補(bǔ)，高和低相互影響，音樂(lè)和聲調(diào)互相合拍，前面和后隨互相照應(yīng)。 所以圣人更多的是做默默無(wú)聞的事情，以道德和精神影響他人，身教重于言教。 萬(wàn)物成長(zhǎng)有其自然規(guī)律從不分先后，生成之后不據(jù)為己有，有所作為不高高在上，大功告成也不傲功。 因?yàn)椴痪庸ψ园粒敬嬖谝粯硬粫?huì)輕易消失。 第三章 【原文】 不尚賢，使民不爭(zhēng)。 不貴難得之貨，使民不為盜。 不見(jiàn)可欲，使民心不可亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為則無(wú)不治。 【直譯】 不過(guò)分夸耀有才能的人，避免人民攀比邀功。 不抬高稀缺物品的價(jià)格，避免人心羨慕產(chǎn)生盜竊心理。 不看見(jiàn)引起欲望的事物，人們就不會(huì)胡思亂想。 所以圣人的治國(guó)道理在于：讓人民心胸淡泊精神滿(mǎn)足，吃飽喝足，削弱斗志，強(qiáng)身健體，去掉人民過(guò)多的胡思亂想減少欲望煩惱，即便有智慧的人也不會(huì)隨意作為，大家相安無(wú)擾則天下還有什么可需要治理的呢？！ 第四章 【原文】 道沖，而用之域不盈。 淵兮，似萬(wàn)物之宗。 湛兮，似或存。 吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 【直譯】 道的放大應(yīng)用，是博大無(wú)際沒(méi)有局限的。 空曠看不到底的深淵，好似萬(wàn)物生成的宗源。 就象清澈的流水呀，那是自然的客觀存在。 我們不知道“道”是從那里來(lái)，好像在天帝誕生之先。 第五章 【原文】 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。 圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？ 虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言致窮，不如守中。 【直譯】 天地缺乏仁愛(ài)，世間萬(wàn)物就會(huì)遭受劫難。 圣人缺乏仁愛(ài)，天下百姓將面臨災(zāi)禍。 天地之間，難道不是空闊的么？ 含蓄的時(shí)候不會(huì)暴露，運(yùn)動(dòng)的時(shí)候就會(huì)顯山露水，少說(shuō)多做，過(guò)多的言語(yǔ)將導(dǎo)致失敗，不如沉默守護(hù)中和之道。