3.人生啟發(fā) 在大鵬南飛的寓言中，莊子提到一些小東西對(duì)大鵬的譏諷，正好可以反映凡人如何看待像莊子這樣的哲學(xué)家。莊子知道自己在說(shuō)些什么，同時(shí)也很清楚別人會(huì)如何嘲笑他。他分別描述如下： 「蟬與小鳥譏笑大鵬說(shuō)：『我們一縱身就飛起來(lái)，碰到楡樹、枋樹就停下來(lái)，有時(shí)飛不高，落在地上也就是了。何必要升到九萬(wàn)里的高空，再往南飛去呢？』」 「水澤邊的麻雀譏笑大鵬說(shuō)：『他要飛到哪里去呢？我一跳躍就飛起來(lái)，不到幾丈高就落下，在蓬蒿草叢中翱翔，這也是飛行的絕技?。€要飛到哪里去呢？』」 一般人很早就面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受命運(yùn)的限制，正如魯索（J.J. Rousseau，1712-78）所云：「人類生而自由，但到處都是枷鎖。」最大的枷鎖是世間相對(duì)的價(jià)值觀，認(rèn)定人生所要追求的不外乎長(zhǎng)壽、財(cái)富、官位與聲名等等，而忽略了自我提升轉(zhuǎn)化才是人類的正確選擇。 何必飛得那么高呢？意思正是：何必對(duì)世俗價(jià)值擺出清高的姿態(tài)？何必向往崇高的理想？何必堅(jiān)持自我超越的道路？我們這些小東西（莊子用「蟲」來(lái)描寫）也懂得飛行的絕技?。∫w就到處可以飛，何必升到九萬(wàn)里，再往南方飛去呢？ 在古人的觀念中，南方是代表太陽(yáng)的光明地區(qū)。《易經(jīng)》上說(shuō)「圣人南面而聽天下，向明而治」，是說(shuō)他面向南方，可以光明正大治理百姓。就一般的鳥來(lái)說(shuō)，南方或北方未必有什么特定含意，像「螳螂捕蟬」中的異鵲，是從南方飛來(lái)的；又如莊子告訴惠施的「鹓鶵」比喻，也說(shuō)他是由南海飛向北海的。但是在「大鵬南飛」寓言中，既然先談到由鯤變鵬，又談到大鵬高飛，那么牠「飛向南方」自然引人深思了。 人的生命必須先求減少物質(zhì)上的束縛，再逐漸化解相對(duì)的心智需求，才有可能高飛遠(yuǎn)引。這時(shí)若無(wú)特定的方向，則前面各項(xiàng)修練步驟根本沒有必要性與正當(dāng)性。所謂「方向」，可以理解為精神的家鄉(xiāng)。一個(gè)人生于何時(shí)，成長(zhǎng)于何處，并非自己所能決定；他對(duì)自己的家庭背景、受教育過(guò)程、所交往的朋友、所加入的行業(yè)，也有相當(dāng)大的不由自主的成分。他唯一可以自由選擇的，是自己的精神家園。 《莊子?天下》列了七派學(xué)說(shuō)，各有宗旨。莊子對(duì)每一派的宗旨都是先作扼要的敘述，再說(shuō)「古之道術(shù)有在于是者」，接著指出某些人「聞其風(fēng)而悅之」。由此可見，人生不能沒有方向，這方向通常是古人智慧的某種表現(xiàn)，可以引發(fā)我們?nèi)プ冯S及實(shí)踐的。找到了這樣的方向，一生可以無(wú)怨無(wú)悔的奮斗下去，讓自己煥發(fā)某種驚人的光彩。在莊子看來(lái)，七派學(xué)說(shuō)中，難免各有所偏，其中只有老子可以稱為「古之博大真人」，他自己呢？當(dāng)然更有一番妙境：「他的思想充實(shí)而難以窮究，在上與造物者同游，在下與超脫生死、忘懷始終的人做朋友?！? 這是一種幻覺嗎？或者，這是人類精神所能抵達(dá)的至美之境？智慧在道家書中，常被描寫為「光明」；若能覺悟，則沒有執(zhí)著的理由，然后可以欣賞當(dāng)下所見的一切，有如尼采筆下的嬰兒，當(dāng)他說(shuō)「我是」時(shí)，是指我現(xiàn)在的狀況是可以得到肯定的。推而至于人生的一切遭遇都是可以接受，進(jìn)而可以欣賞的。 莊子在「大鵬南飛」的寓言中，輕描淡寫地說(shuō)：我們仰望天空所得的美景，其實(shí)由天空往下看，也可能是同樣的美景。因此，暫且不管南方是否真有光明，是否真能讓人得到智慧，我們只要往上提升，首先就會(huì)因?yàn)榫嚯x拉開而化解了利害關(guān)系，并且在心中孕生美感。這種美感將使人安靜而平靜，體驗(yàn)萬(wàn)物的和諧與美妙。人的生命若是錯(cuò)過(guò)這種轉(zhuǎn)化的契機(jī)，不是一大遺憾嗎？莊子的用意若是受人誤解，那將是無(wú)可彌補(bǔ)的損失。