2.精神三變 莊子以「大鵬南飛」的寓言來勉勵我們從事修練功夫，藉此展現(xiàn)人類生命的不凡潛能。人的生命最大的特色是有待自己去開發(fā)及發(fā)展。所謂「取法乎上，得乎其中」即是此意。如果以為莊子的說法過于虛玄，那么不妨參考十九世紀(jì)的德國哲學(xué)家尼采（F.Nietzsche，1844－1900）的觀點。 尼采寫過《查拉圖斯特拉如是說》一書，其中描寫查拉圖斯特拉上山隱居修行，十年之后悟道，一天清晨起來，面對太陽說：「偉大的星球?。∪绻麤]有你照射的這一切，你的光明又有何用？」他的意思是：自己就像太陽ㄧ樣，擁有無限的智慧之光，但是光明存在的目的，是要照耀大地，使別人可以分享。于是，他下山回到人間，向眾人宣講他的哲理。這本書既不是小說，也不是論述，而是像隨筆散文一般，其中充滿了各種寓言。 有一則很短的資料，談到人的精神有三種變化，這里的「精神三變」之說后來成為此書招牌觀點。尼采說：「人的精神會經(jīng)歷三種變化。」第一變是變成駱駝，然后是變成獅子，最后變成了嬰兒。 所謂駱駝，就是：聽別人對你說：「你應(yīng)該如何！」意即你是被動地接受命令去做事。我們年輕時，不是凡事都依父母的指示與老師的教導(dǎo)去行動嗎？在上大學(xué)之前，有時在念大學(xué)時依然，如果完全讓我們自由選擇，我們反而會有不知所措之感。西方社會近代以來鼓吹自由，但是許多人寧可放棄自由也不愿承受隨之而來的責(zé)任。由此可見，「被動」是人類生活的初步階段，并且不是人人都有決心去擺脫這個階段的。 其次，到了獅子階段，就是你對自己說：「我要如何？」ㄧ個人通常到了上大學(xué)的年紀(jì)，遠(yuǎn)離父母的視線，教授又標(biāo)榜培養(yǎng)自主的性格，這時如果覺醒就可能成為獅子，可以由被動走向主動。ㄧ個人知道自己「要什么」，代表他的生命有獨立性，可以勇敢的負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。勇者難免孤獨，經(jīng)常還須忍受別人的質(zhì)疑或嘲諷，就像莊子筆下的大鵬會受到蟬與小鳥的譏笑ㄧ樣。但是如果無法跨出這ㄧ步，生命又有什么價值可言？ㄧ生之中只會說「我們」、「大家」，而不能自覺「我」自己所要的是什么，那真是ㄧ種浪費?。‘?dāng)然，這樣說并不意味要做個「唯我論者」，好像宇宙是以我為中心在運轉(zhuǎn)。因此，精神還須向上ㄧ躍，轉(zhuǎn)化為嬰兒。 嬰兒又代表什么？就是：你現(xiàn)在可以說「我是?！乖谕庹Z中，「我是」所用的是現(xiàn)在式，意即對于眼前的處境，無論好壞，我都可以肯定及接受，并且視之為全新的開始。正如一個嬰兒，充滿無限的希望，擁有無限的可能性。關(guān)于嬰兒，許多圣哲樂于用他為比喻，像老子期許人們「復(fù)歸于嬰兒」，孟子認(rèn)為「大人者，不失其赤子之心者也」，耶穌宣稱「讓小孩子到我面前來，因為天國是他們的」。人在經(jīng)歷成長的考驗之后，還能像嬰兒ㄧ般單純，滿心喜悅地看待這個世界，這實在是修行的最高境界。 嬰兒對于父母完全依賴，有如人對道的無比信心；由于道無所不在，所以嬰兒的有待轉(zhuǎn)變?yōu)闊o待，他不必等待任何條件成熟才去作任何事，因為他原本并沒有任何事是「非做不可的」。愛怎么做，就怎么做；該停下自然就停下；這不是像大鵬到了九萬里的高空，不費力氣就順風(fēng)而行ㄧ樣嗎？ 嬰兒沒有「目的」要去完成，所以生命的每一剎那都是目的，于是在任何情況下都有歡樂的情緒，由此使得存在即是喜悅。尼采所謂的「精神三變」，是對所有的人所做的期盼，但是真能如此依序轉(zhuǎn)變的，永遠(yuǎn)是少數(shù)。同樣的，在莊子筆下，能由鯤變鵬，再往上高飛的也是極少數(shù)人。這種艱難的挑戰(zhàn)所帶來的成果是豐富的，值得我們一試。