3.人生啟發(fā) 人的生命不可能擺脫時空的限制，譬如莊子生在戰(zhàn)國亂世，又困處于弱小的宋國，但是他的心智可以選擇任何一種思想做為歸依之所。他學習老子，推廣道家，在學術上成就斐然。這種評價，不論好壞，都是后代的事；對于莊子本人而言，每天的生活才是真實的人生內(nèi)容。 他深知人間的險惡，對自然界則情有獨鍾。人對自然界可以采取四種態(tài)度：競爭、利用、保護與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時只能考慮「物競天擇，適者生存」的原則，采取一切手段來保護自己。其次，像莊子一樣，釣魚或射鳥，都是利用自然界的資源來滿足家人的營養(yǎng)需求。農(nóng)夫耕田而有收成，也都屬于此類。人的生命從來就是利用或依賴大自然的。 由此再推到保護層次。這一點對古人而言比較陌生，因為古人的科技水平有限，對自然資源所造成的破壞大都是可以復原的。至于欣賞，則是重點所在。自然界依其自身的規(guī)律而運作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們在厭倦于人際往還的復雜關系時，可以稍事休息，以較為輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說：「相看兩不厭，只有敬亭山?！剐翖壖餐贫鴱V之，說：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！购沃故乔嗌骄G水，一花一葉也都有動人的姿彩。至于鳥獸蟲魚，除了孕生了美感還可親切互動，更是讓人回味無窮。李義山說：「莊生曉夢迷蝴蝶。」在此，「迷」字與其說是執(zhí)著與依戀，不如說是欣賞與贊嘆。 面對現(xiàn)實生活的壓力，身為萬物之靈的人類總會想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道，方法有三：幻想、夢想與理想?！富孟搿挂辉~表示不切實際，或者說是有意逃避現(xiàn)實。我念中學時數(shù)學不好，不免幻想自己數(shù)學都考滿分。一般而言，這稱為「白日夢」。但是，不管白日或夜晚，若睡著了而在無意識的情況下所做的夢，就可以說是「夢想」了。 因此，夢想不完全是不切實際的，因為它可能是來自潛意識的暗示。若是把夢中不由自主所出現(xiàn)的內(nèi)容，投射到現(xiàn)實生活中，由此產(chǎn)生改革現(xiàn)狀的愿望，那就可以公開聲稱是「我的夢想」了。像「我有一個夢」這樣的語句，在美國政壇上已經(jīng)成為動人的口號，總能吸引大家駐足傾聽，想要看看自己是否也有同樣的心意?！溉祟愐驗橛袎粝攵鴤ゴ蟆梗@句話是文明進步的契機。 至于「理想」，聽起來冠冕堂皇，一方面它與「現(xiàn)實」是對立互補的，因為沒有理想，則現(xiàn)實將失去方向；另一方面它由于一個「理」字，好像比較理性，減少了如夢似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進而取得共識，可以一起商量如何改善現(xiàn)實。 幻想、夢想與理想，這三者不可能完全區(qū)分開來，只能就其成分比例來作判斷。當我們欣賞大自然時，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點「栩栩如生」的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現(xiàn)，難免干擾日常生活的軌道，從務實變成務空，而幻想也變成逃避的借口罷了。 夢想的特色在于潛意識的運作，不是你我可以操縱的。像莊周夢蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢見了蝴蝶？還是現(xiàn)在蝴蝶夢見了我？我與蝴蝶一定有所區(qū)分。因此，物我固然有同化的一面，但是我身為一個人，還是應該修練身心，以求展現(xiàn)人的更高意境。 從夢中醒來之后，就是為自己設定理想的時候了。理想是對未來的憧憬，提供現(xiàn)實一個明確的方向，因而也引發(fā)了上進的動力。莊子的理想不是要成就治國平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個人處境如何，「逍遙自在」不是人類最深的向往嗎？