7月10日，雄安新區(qū)百日。

雄安者，雄踞一方，以安天下，雄韜偉略，更長(zhǎng)治久安。

宋朝孟元龍紹興十七年撰文的《東京夢(mèng)華錄》述有：“生子百日置會(huì)，謂之百日晬。”雄安新區(qū)的百日，或會(huì)有慶祝，但定濃重而簡(jiǎn)樸。

《東京夢(mèng)華錄》所記述的系宋徽宗崇寧到宣和年間北宋都城東京開(kāi)封，從都城的范圍到皇宮建筑，從飲食起居到歲時(shí)節(jié)令，稱(chēng)得上是當(dāng)時(shí)京城社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)文化的一部歷史文獻(xiàn)。

這部距今千年的史書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了描述漢族風(fēng)土人情、掌故名物的新體裁。而今“千年大計(jì)、國(guó)家大事”的雄安新區(qū)，若干年后又會(huì)以什么樣的濃墨重彩，來(lái)敘述她的發(fā)展脈經(jīng)呢？

“新工業(yè)革命”邏輯下的“千年大計(jì)”

“G20漢堡峰會(huì)”昨日結(jié)束，國(guó)家主席在主旨演講中倡導(dǎo)我們要共同為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)掘新動(dòng)力，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)和新工業(yè)革命領(lǐng)域加強(qiáng)合作，共同打造新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新模式、新產(chǎn)品。筆者注意到這是主席繼5月14日“‘一帶一路’國(guó)際合作高峰論壇”上又一次提及“新工業(yè)革命”。

“‘一帶一路’國(guó)際合作高峰論壇”開(kāi)幕式的當(dāng)天上午，筆者在人民網(wǎng)財(cái)經(jīng)欄目的“絲路解讀”中，即發(fā)表了題為《“一帶一路”，孕育“新工業(yè)革命”》。筆者以為，18世紀(jì)中葉的第一次工業(yè)革命（即蒸汽時(shí)代），是以紡織業(yè)為起點(diǎn)，英國(guó)成為“世界工廠”。而后19世紀(jì)六七十年代，以美國(guó)為中心，第二次工業(yè)革命進(jìn)入電氣時(shí)代，圍繞重化工業(yè)這一核心，至20世紀(jì)初，美國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金時(shí)代”。到了20世紀(jì)50年代美國(guó)以信息技術(shù)開(kāi)啟了第三次工業(yè)革命。

“G20漢堡峰會(huì)”上中國(guó)在“聯(lián)通”主題下提出深化“G20杭州峰會(huì)”精神，以及包括“‘一帶一路’國(guó)際合作高峰論壇”涵蓋政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通5大類(lèi)，共76大項(xiàng)、270多項(xiàng)成果。中國(guó)所倡導(dǎo)的“共享經(jīng)濟(jì)”和“人文經(jīng)濟(jì)”的“中國(guó)方案”已成全球治理的“共識(shí)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)或?qū)㈤_(kāi)啟全球意義上的“新工業(yè)革命”。

“新工業(yè)革命”，筆者理解它不同于我們常說(shuō)的“新一輪工業(yè)革命”，或是“工業(yè)4.0”，它是一場(chǎng)以共商、共建、共享“共享經(jīng)濟(jì)”和人文、民心相通的“人文經(jīng)濟(jì)”作為主旨的由信息化、新能源、新材料、新科技、新商業(yè)模式等的產(chǎn)業(yè)變革的具有劃時(shí)代的“分流節(jié)點(diǎn)”。

筆者5月10日受邀考察雄安新區(qū)。雄安新區(qū)被稱(chēng)之為“千年大計(jì)、國(guó)家大事”。如何理解的“千年大計(jì)”？筆者以為，中國(guó)曾是世界文明最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，5000年的歷史進(jìn)程創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明。而近代以來(lái)中國(guó)走向衰退，面對(duì)“千年未有之大變局”和過(guò)去世界經(jīng)濟(jì)的“分流節(jié)點(diǎn)”選擇了歐美，這次或已開(kāi)啟的“新工業(yè)革命”，雄安新區(qū)踐行著國(guó)家新理念新思想新戰(zhàn)略，正創(chuàng)造出千年復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)想。

袁清與兩家央企負(fù)責(zé)人考察雄安新區(qū)中石化新星公司項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)

“新工業(yè)革命”，將是全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，帶來(lái)的是新產(chǎn)品、新服務(wù)、新商業(yè)模式。也必然會(huì)創(chuàng)造包括企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的新業(yè)態(tài)。具體到企業(yè)的運(yùn)營(yíng)中，是新一代信息技術(shù)融合到企業(yè)戰(zhàn)略和組織的核心，充分利用云計(jì)算、數(shù)據(jù)分析和客戶關(guān)系管理等技術(shù)，對(duì)企業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造、運(yùn)營(yíng)、服務(wù)、供應(yīng)鏈管理等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”?！扒甏笥?jì)”是“時(shí)空坐標(biāo)”視角下的國(guó)家經(jīng)濟(jì)動(dòng)能的轉(zhuǎn)換，它乃是一種像以上《道德經(jīng)》所說(shuō)的“有”和“無(wú)”的哲學(xué)思考。哲學(xué)不是告訴你有形的東西，而是告訴你無(wú)形的東西，涵蓋價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、人文素質(zhì)等。哲學(xué)無(wú)實(shí)用，實(shí)用非哲學(xué)。但是，哲學(xué)有大用，就是所謂的無(wú)用之用。當(dāng)然有、無(wú)是相生的，有、無(wú)也是相對(duì)的，兩者互滲互融。

破“李約瑟之問(wèn)”

英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)說(shuō)：“從公元1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)人在應(yīng)用自然知識(shí)滿足人的需要方面，曾勝過(guò)歐洲人，那為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生呢？”這便是著名的“李約瑟之問(wèn)”。

“李約瑟之問(wèn)”或道出了近代中國(guó)科技、社會(huì)的鏡像?！袄罴s瑟之問(wèn)”至少給了我們的工業(yè)發(fā)展一個(gè)啟示：工業(yè)的發(fā)展或面臨多次數(shù)、全方位的路徑選擇，及多維度、全要素的生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)。

前工業(yè)社會(huì)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)，大多以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)為主，土地和勞動(dòng)力這兩個(gè)基本生產(chǎn)要素是能否成為領(lǐng)先者的決定性條件。而開(kāi)掘于春秋，完成于隋朝，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清的京杭大運(yùn)河，使其中國(guó)土地要素優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。而15世紀(jì)中國(guó)人口就擁有1.3億人左右。

世界經(jīng)濟(jì)有過(guò)兩次分流，第一次分流，世界選擇了以英國(guó)為代表的歐美國(guó)家，他們贏得了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代、信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“節(jié)點(diǎn)”，歐美國(guó)家有了標(biāo)準(zhǔn)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，甚至思想權(quán)，形成了今天看來(lái)的“傳統(tǒng)工業(yè)革命”；而第二次分流，這個(gè)“節(jié)點(diǎn)”或在“‘一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇”后。

“李約瑟之問(wèn)”的隱喻是科學(xué)革命的發(fā)展，應(yīng)該有之匹配的新的發(fā)展要素。這是“G20漢堡峰會(huì)”上中國(guó)所提的“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”和新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新模式、新產(chǎn)品或正是“新工業(yè)革命”的新發(fā)展要素。所謂的亞當(dāng)斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”，李嘉圖的“絕對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”或俄林的“資源稟賦優(yōu)勢(shì)”，都會(huì)被新模式、新業(yè)態(tài)打破?；蚺c“李約瑟之問(wèn)”一脈相承。

雄安新區(qū)將或成為主席新理念新戰(zhàn)略新思想實(shí)踐的“樣板間”，在“新工業(yè)革命”的浪潮中，更多探索中國(guó)未來(lái)發(fā)展的新模式。通過(guò)創(chuàng)新和效率促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，做大做強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)，真正意義上深化推進(jìn)體制機(jī)制改革，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。

“三人”、“三生”互為動(dòng)因

“人類(lèi)最偉大的成就終始于她所締造的城市?！泵绹?guó)著名學(xué)者喬爾·科特金在《全球城市史》中寫(xiě)道。

用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)看，我們覺(jué)得未來(lái)雄安會(huì)在都市建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域協(xié)同、政府治理、政策體系5個(gè)維度強(qiáng)化發(fā)展。一是新城建設(shè)、都市連綿帶與世界級(jí)城市群空間優(yōu)化，二是零基礎(chǔ)新城的要素集聚與新產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)，三是高落差地區(qū)的協(xié)同路徑與增長(zhǎng)績(jī)效，四是后發(fā)地區(qū)的城市治理、精致服務(wù)與區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力，五是雄安新區(qū)精準(zhǔn)化區(qū)域政策設(shè)計(jì)、模擬與評(píng)價(jià)。

筆者曾在《“時(shí)空坐標(biāo)”下的雄安崛起》文章中解讀了雄安提出“堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈”和“千年大計(jì)，國(guó)家大事”是可謂一項(xiàng)“人類(lèi)、人文、人倫”的“三人建設(shè)”。雄安新區(qū)的建設(shè)將重塑以人為本、強(qiáng)調(diào)自覺(jué)自律的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“歷史文脈”，這在以往的城市規(guī)劃中鮮見(jiàn)這樣的表述，它意在醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的道德滑坡，為城市克服物質(zhì)和科技異化提供藥方?！拔幕孕拧?，中國(guó)的文化不僅要“走出去”，而更重要的是通過(guò)城市建設(shè)“走回來(lái)”。

據(jù)報(bào)道，雄安新區(qū)的新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)要以保護(hù)和修復(fù)白洋淀生態(tài)功能為前提，白洋淀生態(tài)修復(fù)也離不開(kāi)整個(gè)流域的生態(tài)環(huán)境改善。重點(diǎn)要優(yōu)化京津冀的水資源管理，提高水環(huán)境治理標(biāo)準(zhǔn)。新區(qū)規(guī)劃的總體原則是水城相融、藍(lán)綠互映的生態(tài)宜居之城，大的格局來(lái)講是以南北向的千年軸與東西向的人民軸交匯。

“水城相融、藍(lán)綠互映”,在筆者看來(lái)就是“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”的“三生建設(shè)”。且“三生建設(shè)”之間互為動(dòng)因，相互支撐。美籍意大利建筑師保羅·索勒瑞將生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)兩領(lǐng)域合并為Arology（生態(tài)建筑學(xué)），這給當(dāng)時(shí)建筑學(xué)賦予了建筑美學(xué)新的建筑思想。“生態(tài)美學(xué)”噴薄而出。雄安的“三生”建設(shè)，也可以說(shuō)與中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)形勢(shì)相關(guān)聯(lián)，將美學(xué)提升到一個(gè)雄安建設(shè)世界觀的哲學(xué)高度。

熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人知道，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象包括生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的內(nèi)涵既包括技術(shù)層次，又包括社會(huì)層次。如果用此視角看雄安新區(qū)的“三生建設(shè)”，毫無(wú)疑問(wèn)僅有的“生產(chǎn)”的生產(chǎn)力屬于“技術(shù)層次”，而統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)，著力生活和生態(tài)，當(dāng)屬“社會(huì)層次”。未來(lái)的雄安或是明代李漁《閑情偶寄》筆下的“過(guò)目之物，盡是圖畫(huà)；入耳之聲，無(wú)非詩(shī)料”（袁清，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心《環(huán)球財(cái)經(jīng)》專(zhuān)欄作者、和訊網(wǎng)財(cái)經(jīng)評(píng)論作者、全國(guó)總工會(huì)中工網(wǎng)特約評(píng)論員、時(shí)代新光管理咨詢創(chuàng)始人，服務(wù)央企等25家企業(yè)的戰(zhàn)略、品牌、營(yíng)銷(xiāo)）。