清代魏源《默觚上·學(xué)篇十》述:“鐘磬之器愈厚者，則聲愈從容；薄者反是。”鐘磬其壁渾厚，無論敲的人用力如何，皆能保持住其本真的音色，發(fā)出雄渾悠遠(yuǎn)、從容典雅的聲音。

器銘的原理映照著家鄉(xiāng)東臺(tái)“撤縣建市”30年的步履鏗鏘，風(fēng)雨兼程。如歌的歲月厚如鐘磬，磨礪的奮進(jìn)更顯從容。

11月18日，作為游子，應(yīng)邀參加“建設(shè)新東臺(tái)”發(fā)展大會(huì)，聆聽了陳衛(wèi)紅書記在“建設(shè)新東臺(tái)”發(fā)展大會(huì)上的主旨演講?！坝朴铺煊顣?，切切故鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)愁是一種亙古不變的情感，寄予了深深的家國情懷。這種具有強(qiáng)大魔力的情感，無論走得多遠(yuǎn)、身在何方”。陳書記的講話觸動(dòng)到了，生于斯長于斯的游子心中最柔軟的地方。

“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。近年來東臺(tái)從“融入長三角，建設(shè)新東臺(tái)”，到“創(chuàng)新引領(lǐng)，生態(tài)優(yōu)美，幸福小康”，再到陳書記講話描繪的新時(shí)代東臺(tái)的“五個(gè)新實(shí)踐”，一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)。有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，有著共同的理念品格。它體現(xiàn)了東臺(tái)市委一班人認(rèn)識(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程，并把握其發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了經(jīng)營城市經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展智慧。

筆者曾著《為“融入長三角，建設(shè)新東臺(tái)”叫好》文章，為“融入”叫絕，為“建設(shè)”鼓呼。東臺(tái)提出的“思想觀念上的融入、基礎(chǔ)設(shè)施的融入、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融入、體制機(jī)制的融入”。

在筆者看來這樣的“融入”，不僅是有形物質(zhì)的融合，更有無形物質(zhì)形態(tài)的融合。正所謂“理者，物之固然，事之所以然也”。思想觀念管方向、管長遠(yuǎn)、管根本?！笆糯蟆眻?bào)告中提出的“全要素生產(chǎn)率”，實(shí)質(zhì)上就有包括“精神”、“文化”、“道德”、“理念”等“思想觀念”的要素。

“創(chuàng)新引領(lǐng)，生態(tài)優(yōu)美，幸福小康”。筆者以為，慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)的“熊彼特的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)”將取代過去的“柯茲納的套利型經(jīng)濟(jì)”。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等工作惟有創(chuàng)新，才能得以健康發(fā)展。“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)城市的軟實(shí)力。無論是《吳越春秋》里所述，還是亞當(dāng)斯密的《國富論》中，都在強(qiáng)調(diào)“民富國強(qiáng)”，“民富”在“國強(qiáng)”之前，民眾富裕了百姓才能有真正的獲得感。

“文化”思想觀念的融入，這次“建設(shè)新東臺(tái)”發(fā)展大會(huì)上的前一天晚上《如歌東臺(tái)》晚會(huì)，被體現(xiàn)的很充分。從《夢緣人間》，到《情系七里街》，再到《新時(shí)代向未來》。詩情、詩意、詩化、詩性的“意象”，讓近千名返鄉(xiāng)游子體悟到是最具溫暖、最具美感、也是最具震撼力和啟發(fā)性的藝術(shù)魅力。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。好的“晚會(huì)”，一定是融入這個(gè)時(shí)代的宏大敘事，正所謂 “聲音之道，與政通矣”。東臺(tái)“創(chuàng)新引領(lǐng)，生態(tài)優(yōu)美，幸福小康”新愿景，在晚會(huì)中縷縷情懷寄，絲絲繾綣長。

黨的十九大報(bào)告有一重大的政治判斷，即中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化。筆者以為這樣的新表述講的是我國“社會(huì)主要矛盾”，而不是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。所以，必須從我國社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來思考。

“人民日益增長美好生活的需要和不平衡不充分之間的矛盾”，“撤縣建市”30年后的東臺(tái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革已進(jìn)入“帕累托改進(jìn)”的深水區(qū)。“建設(shè)新東臺(tái)”發(fā)展大會(huì)上，陳書記提出的“新交通、新經(jīng)濟(jì)、新生態(tài)、新旅游、新生活”的“五個(gè)新實(shí)踐”，恰恰體現(xiàn)出對(duì)東臺(tái)新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民生等系統(tǒng)部署。

 新故相推，日生不滯。在筆者看來“新交通”，則是呼應(yīng)東臺(tái)融入長三角“基礎(chǔ)設(shè)施的融入”?！巴腔苯煌ㄏ刃?。而“新經(jīng)濟(jì)”，體現(xiàn)出“十九大”的“質(zhì)量、效率、動(dòng)力變革”。東臺(tái)提出經(jīng)濟(jì)要“含金量”，更要“含綠量”?！靶律鷳B(tài)”，正是東臺(tái)的“資源稟賦”和“綠色堅(jiān)守”。

其實(shí)在筆者看來，“新生態(tài)”還有“資源稟賦”意義外對(duì)東臺(tái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的啟迪作用。這是因?yàn)樯鷳B(tài)有著“政治學(xué)”的意義，即生態(tài)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；有著生態(tài)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的意義，即主張的經(jīng)濟(jì)是“集約內(nèi)涵”式的；有著生態(tài)的“文化學(xué)”的意義，即綠色生態(tài)文化理念崇尚健康、節(jié)約、平等、協(xié)調(diào)、共存。

此外，還有著生態(tài)的“社會(huì)學(xué)”的意義，即生態(tài)是基于生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和方法論；有著生態(tài)的“哲學(xué)”的意義，即實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，推崇天人合一。用這些生態(tài)意義上的視角去看，推動(dòng)?xùn)|臺(tái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，或有著對(duì)東臺(tái)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

在筆者看來，“新旅游”，則是旅游進(jìn)入深度游、人文游的新要求，旅游文化的物態(tài)化、活態(tài)化、業(yè)態(tài)化，是當(dāng)其時(shí)?！靶律睢?，新的“美好生活”或不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富，還有更多的社會(huì)的公平、正義，人民的獲得感，幸福感（作者系國務(wù)院發(fā)展研究中心《環(huán)球財(cái)經(jīng)》專欄作者、中國人生科學(xué)學(xué)會(huì)事業(yè)發(fā)展委員會(huì)副主任委員、東臺(tái)籍）。