“取之有義”是建構(gòu)和諧社會(huì)的商業(yè)行為準(zhǔn)則

孔子的經(jīng)濟(jì)思想是強(qiáng)調(diào)“以義取利”的，他認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（筆者注：接受）也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去（筆者注：擺脫）也?！?/span> （《論語(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“放于利而行，多怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）所以要以倫理道德來(lái)規(guī)范，主張“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），他也要求“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），孔子認(rèn)為：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以為成人矣?！边@里的“成人”是指道德完善的人，在孔子看來(lái)，一個(gè)道德完善的人，最起碼的要求就是“見(jiàn)利思義”，這是孔子要求統(tǒng)治者必須考慮的“九思”之一：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿患難，見(jiàn)得思義”，所謂“得”就是個(gè)人所得到的物質(zhì)利益，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中可以理解為商業(yè)利潤(rùn)。孔子認(rèn)為，品行高尚的人在個(gè)人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會(huì)公眾的道德準(zhǔn)則。因此，所謂“見(jiàn)得思義”，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中實(shí)際上是對(duì)高尚的商業(yè)倫理價(jià)值的確認(rèn)，是儒家商人必須遵循的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。

孔子贊賞“義然后取，人不厭其取”這一行為準(zhǔn)則。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/span> （《論語(yǔ)·述而》）這些話(huà)，說(shuō)的就是“義然后取”或“取之有義”的行為準(zhǔn)則。孟子繼承孔子的思想，也自覺(jué)地把“取之有義”作為自己的行為準(zhǔn)則，他在《孟子·滕文公下》說(shuō)，如果不合理，就是一筐飯也不能接受；如果合理，舜接受了堯的天下，都不認(rèn)為是過(guò)分的。在儒家看來(lái)，“取之有義”是治國(guó)的基本原則，如果符合道義，則應(yīng)該“義”不容辭，這就是所謂的“取之有義”?！傲x然后取”或“取之有義”的行為準(zhǔn)則，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，便表現(xiàn)為商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為準(zhǔn)則，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”便是其生動(dòng)的表述。這里所說(shuō)的“道”主要是指商業(yè)行為的根本法則，即道德追求和精神價(jià)值。依儒家的觀點(diǎn)看，做一名儒家商人，經(jīng)商辦企業(yè)，要遵循商業(yè)道德規(guī)范，要光明正大地賺錢(qián)，不發(fā)不義之財(cái)，不做傷天害理的生意。《謝家書(shū)》記載：東漢時(shí)公沙穆派人到市場(chǎng)代賣(mài)病豬，事先交代說(shuō)：“如售，當(dāng)對(duì)買(mǎi)者言病，賤取其值，不可言無(wú)病，欺取其價(jià)也?！贝u(mài)者到市場(chǎng)后不說(shuō)是病豬，高價(jià)賣(mài)出。公沙穆知道后，立即追上買(mǎi)主，退還多收的錢(qián)，并據(jù)實(shí)相告。買(mǎi)者說(shuō)既已成交就不必退款，公沙穆堅(jiān)決要退，“終不收錢(qián)而去”。公沙穆經(jīng)商“取之有義”成為四方美談，因而大富。而令人沉思的是，據(jù)《郁離子》記載：趙國(guó)商人虞孚在吳國(guó)賣(mài)漆，本來(lái)可以穩(wěn)獲厚利，但因滲雜使假，失信于民，結(jié)果商品變質(zhì)，本錢(qián)虧光，淪為乞丐，餓死他鄉(xiāng)，這就是“取之不義”的應(yīng)有下場(chǎng)。

在孔子的經(jīng)濟(jì)思想中有重義輕利的傾向，但他并不是—概否定個(gè)人利益，只是要求擺正個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)•里仁》）體現(xiàn)了等級(jí)制的經(jīng)濟(jì)倫理特征?！拜p利”中所輕之利乃不正當(dāng)?shù)男±?、私利，而?duì)于個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)利益，孔子都予以充分肯定。為防止人們侵蝕、掠奪公利、大利和他人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要義利統(tǒng)一，以義制利，告誡人們要重“公利”、“大利”，要求人們要把大利、公利、整體利益置于小利、私利和個(gè)人利益之上。“先利后義”，只注重眼前利益，目光短淺，必定沒(méi)有一個(gè)發(fā)展的前景；“先義后利”，以國(guó)家、民眾利益為上，必定會(huì)取得理想的商業(yè)經(jīng)營(yíng)效果，既利國(guó)、利民又利己?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》記載的“馮諼焚券”的故事，正是商業(yè)經(jīng)營(yíng)中“先義后利”的典型例子。有一次孟嘗君派門(mén)客馮諼到封地薛邑去收債，說(shuō)是收回債買(mǎi)些家里所缺的東西，結(jié)果馮諼到了薛邑便假傳孟嘗君的命令，把債券賜給老百姓，并燒了那些債券。馮諼返回后，孟嘗君問(wèn)收債后買(mǎi)了什么，他說(shuō)買(mǎi)回了孟嘗君家里所缺少的“義”。過(guò)了一年，孟嘗君不被重用，只好前往薛邑，老百姓扶老攜幼步行百里來(lái)迎接孟嘗君，這時(shí)孟嘗君對(duì)馮諼說(shuō)：“先生所給我買(mǎi)的‘義’，今天才看到！”在這個(gè)例子中，孟嘗君開(kāi)頭確實(shí)損失了“利”（債券），最終卻得到了“義”（老百姓的擁護(hù)與尊敬），對(duì)孟嘗君來(lái)說(shuō)這是最大的利了。