經(jīng)典誦讀，是 實(shí)踐《老子·德道經(jīng)》和其它著名經(jīng)典，達(dá)到和産生老子 “修之身，其德乃真 ；修之家，其德乃餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)； 修之邦，其德乃豐 ；修之天下，其德乃博 。 ” ，孔子“修身，齊家，治國(guó)，平天下”德治自己和家庭、社會(huì)和國(guó)家的重要方法；經(jīng)典誦讀是個(gè)人和家庭 進(jìn)行道德修養(yǎng)、修真實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容 ； 經(jīng)典誦讀方法是中華傳統(tǒng)文化中，最符合漢字和漢語(yǔ)內(nèi)在客觀(guān)規(guī)律性的獨(dú)特的 學(xué)習(xí)方法；經(jīng)典誦讀，是 具有民族 傳統(tǒng)道德 文化特點(diǎn) 和民族教育特征 的學(xué)習(xí)方法。

　　文化是民族的靈魂 ， 教育是民族的生機(jī) 。 古往今來(lái)傳統(tǒng)教育的特徵是道德 ， 民族教育的特點(diǎn)都是 爲(wèi) 家庭和民族培賢育聖 ， 學(xué)習(xí)做“修之身，其德乃真”的真人 。 千教萬(wàn)教，教人求真 ； 千學(xué)萬(wàn)學(xué) ， 學(xué)做真人 。 教人修德 ， 以德養(yǎng)慧 ； 慧智雙運(yùn) ， 培賢育聖 。 教中寓學(xué) ， 德養(yǎng)心性 ； 學(xué)中寓教 ， 復(fù)興道德 。

　　古聖曰 ：“ 大學(xué)之道 ， 在明明德 ”， 爲(wèi) 什麼說(shuō)是 “ 明明德 ”？ 因?yàn)槿祟?lèi)需要依靠智慧來(lái)明白道德之理 ， “為學(xué)者日益”的後天智識(shí)單方面的明德 ， 並不能全面地掌握傳統(tǒng)道德文化的精髓 。 需要“為道者日損”的先天慧識(shí)明德 ， 共同主宰心靈和大腦 ， 才能真正掌握完整的道德學(xué)說(shuō)思想系統(tǒng) 。 慧明德與智明德同步共運(yùn) ， 形成大智大慧才能 真正 做到“明明德” 。

　　在我國(guó)歷史上， 曾經(jīng)有一個(gè) 全面掌握和實(shí)踐經(jīng)典的一元四素方法論的時(shí)期，“德、道、象、數(shù)、理、炁”六大方法整體把握地進(jìn)行教育與實(shí)踐， 高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一 地同步運(yùn)用智識(shí)與慧識(shí)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和生命萬(wàn)物。留下了許多精神營(yíng)養(yǎng)極 爲(wèi) 豐富的、天人合一哲學(xué)思想的著名經(jīng)典。這些著名經(jīng)典，通過(guò)經(jīng)典誦讀的方式，能夠培養(yǎng)讀者的道德心靈，開(kāi)啟讀者的慧識(shí)，提升讀者的智識(shí)。 但是 ， 我國(guó)歷史上從春秋戰(zhàn)國(guó) 爲(wèi) 起始，對(duì)道德文化的學(xué)習(xí)和研究以及教育，因 爲(wèi) 對(duì)老子“修之身”和孔子“修身”的認(rèn)識(shí)開(kāi)始産生了變化，由於掌握方法的差異性和進(jìn)行實(shí)踐路徑的不同性，對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)也就開(kāi)始産生了變化。歷史上對(duì)道德能量最 爲(wèi) 豐富的著名經(jīng)典《周易》和《老子·德道經(jīng)》，在研究、學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，就逐步地形成了兩大流派。其中的“象理派”（也稱(chēng)理形派）純以後天智識(shí)研究 爲(wèi) 主，只重視經(jīng)典的哲學(xué)意義和社會(huì)意義；而“數(shù)炁派”（也稱(chēng)理炁派）則比較完整地重視經(jīng)典內(nèi)的一元四素的完整性，也就是對(duì)經(jīng)典中富含的“德、道、象、數(shù)、理、炁”六大元素整體地重視。不僅注重經(jīng)典的哲學(xué)意義社會(huì)意義，更重視經(jīng)典對(duì)人生、對(duì)人體心靈和智慧的意義。不僅注重經(jīng)典對(duì)人體後天智識(shí)系統(tǒng)的明德作用，更 爲(wèi) 偏重於經(jīng)典對(duì)先天慧識(shí)系統(tǒng)的明德作用?？上У氖撬^的數(shù)炁派， 後來(lái)逐步從社會(huì)文化教育領(lǐng)域中失傳 。整個(gè)社會(huì)主流被象理派所獨(dú)占，人們只能獨(dú)眼慧盲而智明地研究經(jīng)典。導(dǎo)致極 爲(wèi) 珍貴的 經(jīng)典誦讀 方法， 這一 包含著一元四素方法論的 優(yōu)秀學(xué)習(xí)方法 ，這一能實(shí)現(xiàn)“與古人居”和“與古人謀”的教育方法，也被從社會(huì)教育中拋棄長(zhǎng)達(dá)百年之久。經(jīng)典誦讀這一煆造道德人格和心靈品格的寶貴方法，逐步退入了山林和民間。 理炁學(xué)說(shuō)中最珍貴的莫過(guò)於心法。隨著各種系列心法的逐步失落，“無(wú)爲(wèi)”丟失“有爲(wèi)”興起，人類(lèi)社會(huì)主流只剩下了“有爲(wèi)”的理形學(xué)說(shuō)和它所含的一些有爲(wèi)方法，對(duì)通過(guò)經(jīng)典誦讀教育能建設(shè)道德心靈品格，開(kāi)慧益智的認(rèn)識(shí)，也就必然地進(jìn)入了盲區(qū)。

　　經(jīng)典誦讀，是東方文化獨(dú)有的學(xué)習(xí)方法，是中華民族文化承傳的必修課，是啟迪慧心增益智慧的科學(xué)方法，是培養(yǎng)造就德道人生觀(guān)的重要方法。

　　研究民族文化，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用老子“天下之大作於細(xì)，天下之難作於易”的方法論，深入到研究物件的基礎(chǔ)細(xì)胞中去探索求真。世界各民族文化的細(xì)胞，就是文字和語(yǔ)言，這兩種細(xì)胞就是構(gòu)成民族文化的基本單元。

　　分析東方文化與西方文化的文字語(yǔ)言特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)西方的文字和語(yǔ)言都是社會(huì)交流的工具，工具的作用是第一性的功能。但是，中國(guó)的文字和語(yǔ)言卻並不是單純的工具。它們是藝術(shù)，是學(xué)問(wèn)，是人文科學(xué)，是開(kāi)慧增智的法寶。這些豐富的特點(diǎn)和功用，都是西方文字和語(yǔ)言所並不具備的重要區(qū)分點(diǎn)。

　　從甲骨文研究，到未簡(jiǎn)化前的文字和語(yǔ)言，我們不難深切地體悟到：中華古代祖先們對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文字的設(shè)計(jì)，完全是一種慧觀(guān)和智觀(guān)高度結(jié)合型的設(shè)計(jì)方案，這一設(shè)計(jì)是 爲(wèi) 了使子孫後代在運(yùn)用應(yīng)用的過(guò)程中，能夠啟迪慧心，提升智力。是 爲(wèi) 了同步開(kāi)發(fā)人的慧性和智性，使後代能夠自然地在運(yùn)用之中，同步開(kāi)發(fā)慧和智，雙向同步開(kāi)發(fā)，慧智雙運(yùn)同成。可以說(shuō)，中國(guó)的文字和語(yǔ)言就是活靈活現(xiàn)的一元四素方法論的設(shè)計(jì)成果。

　　中國(guó)文字語(yǔ)言的這些優(yōu)秀特點(diǎn)，已經(jīng)被 近 代中外科學(xué)研究的成果所逐步地證實(shí)。教育部設(shè)在解放軍 306 醫(yī)院的認(rèn)知科學(xué)與學(xué)習(xí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)?zāi)X功能成像中心與香港大學(xué)合作的一項(xiàng)最新科研成果，最終揭開(kāi)了中國(guó)語(yǔ)言文字與西方語(yǔ)言文字不同的謎底?？蒲谐晒沂境?，使用表意象形文字的中國(guó)人與使用拼音文字的西方人的大腦中，語(yǔ)言區(qū)並不在同一個(gè)地方，而是各有自己的語(yǔ)言反射區(qū)。該項(xiàng)研究成果，發(fā)表在世界科技類(lèi)最具權(quán)威的刊物英國(guó)《自然》雜誌上。

　　中國(guó)祖先中的大智慧者，早在中華人文之初，就已經(jīng) 爲(wèi) 中國(guó)人設(shè)計(jì)了自己獨(dú)特的語(yǔ)言區(qū)。這種設(shè)計(jì)的合理性和科學(xué)性，如果與古代丹道理論相結(jié)合進(jìn)行解析，則不難明瞭祖先們是在深度內(nèi)觀(guān)、慧觀(guān)下的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是觀(guān)之於物、體之於身、修之身、其德乃真的必然結(jié)果。

　　直至今天，我們的現(xiàn)代科學(xué)研究才發(fā)現(xiàn)，人體大腦語(yǔ)言功能區(qū)其實(shí)有兩個(gè)：一個(gè)是位於前腦的布魯卡區(qū)，另一個(gè)是位於後腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時(shí)主導(dǎo)語(yǔ)言功能的主要是大腦中前腦的布魯卡語(yǔ)言區(qū)，這一語(yǔ)言區(qū)與運(yùn)動(dòng)中樞區(qū)緊相毗鄰。而後腦的威爾尼克語(yǔ)言區(qū)平時(shí)幾乎用不到，因此這一區(qū)域的功能極弱，在腦影像圖上不易找到。

　　科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，使用拼音文字的人，他們所常用的只是後腦的威爾尼克語(yǔ)言區(qū)，而前腦的布魯卡語(yǔ)言區(qū)卻幾乎未加使用。而後腦的威爾尼克語(yǔ)言區(qū)所毗鄰的是聽(tīng)力區(qū)。這一重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們瞭解自己民族文化的特徵和與西方文化的差異，從而高度重視本民族文化教育的特點(diǎn)，具有重大的意義。這對(duì)於我們改進(jìn)今後語(yǔ)文教學(xué)的方法有非常重要的價(jià)值。

什麼價(jià)值呢？既然中文語(yǔ)言功能區(qū)與運(yùn)動(dòng)區(qū)緊密相連，那麼，中國(guó)的表意象形文字與西方拼音文字的學(xué)習(xí)記憶方法就應(yīng)當(dāng)有所不同。要想學(xué)好中文，顯然就要多誦讀、多看、多寫(xiě)、多印心。舌頭的運(yùn)動(dòng)、聲帶的運(yùn)動(dòng)，眼球的運(yùn)動(dòng)就是重點(diǎn)，“心開(kāi)竅於舌”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），舌動(dòng)竅開(kāi)心明，開(kāi)慧而增智?？傊?，要靠“運(yùn)動(dòng)”來(lái)通過(guò)語(yǔ)言和文字啟迪慧心和智識(shí)。古人將學(xué)習(xí)民族經(jīng)典的方法分 爲(wèi) 四大類(lèi)：目治，口治，心治，手治。這四大治學(xué)的方法，充分與大腦皮層運(yùn)動(dòng)中樞的功能相關(guān)，充分體現(xiàn)出一個(gè)“動(dòng)”字，也就是要求動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)心、動(dòng)手。四動(dòng)合一，啟動(dòng)大腦額葉區(qū)左右雙側(cè)的“布魯卡區(qū)”?！澳恐巍?，就是動(dòng)眼閱書(shū)看字；“口治”，就是動(dòng)口出聲朗誦經(jīng)典；“心治”，就是動(dòng)心印心而心領(lǐng)神會(huì)；“手治”，就是動(dòng)手書(shū)寫(xiě)抄錄經(jīng)典文字。中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和掌握，離不開(kāi)目、口、心、手整體的綜合全面運(yùn)用。經(jīng)典誦讀中的書(shū)聲朗朗而入耳，清泉潺潺而出心，通過(guò)動(dòng)口而達(dá)到動(dòng)心的寶貴方法，是學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)文化最重要的方法之一。

　　可惜，這一民族文化的瑰寶，重要的技術(shù)方法，在教育界卻被廢棄長(zhǎng)達(dá)百年之久 。 時(shí) 至 今天，古風(fēng)淪喪、清音不起 。 魯迅 先生筆下那種“人聲鼎沸”的經(jīng)典誦讀場(chǎng)面近百年來(lái)蹤影全無(wú)，沈德潛先生提倡的儒門(mén)“密詠恬吟”的經(jīng)典誦讀方式也難覓其蹤了。民族文化的復(fù)興，道德的復(fù)興，急待經(jīng)典誦讀寶貴方法的恢復(fù)。

　　非常感謝中國(guó)科學(xué)家們的近期對(duì)中文語(yǔ)音區(qū)的發(fā)現(xiàn)。從這一發(fā)現(xiàn)中，我們結(jié)合英國(guó)和美國(guó)科學(xué)家的研究成果，對(duì)中國(guó)的文字語(yǔ)言進(jìn)行綜合性的分析，然後結(jié)合祖先們丹道理論的論述，整體返觀(guān)中國(guó)人文科學(xué)，我們不難看到，中國(guó)的文字語(yǔ)言就是同步啟迪智和慧的文字語(yǔ)言。據(jù) BBC 科技報(bào)導(dǎo)，英國(guó)的研究人員也發(fā)現(xiàn)，說(shuō)漢語(yǔ)的人可能比說(shuō)英語(yǔ)的人更多地使用大腦，說(shuō)漢語(yǔ)的人在講話(huà)時(shí)同時(shí)使用大腦兩邊，而說(shuō)英語(yǔ)者只使用大腦一側(cè)，人們講英語(yǔ)時(shí)，靠近左太陽(yáng)穴的左顳葉開(kāi)始活躍。大腦這個(gè)區(qū)域的功能是把發(fā)音聯(lián)繫起來(lái)，形成單個(gè)辭彙。但是，人們?cè)谡f(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，左顳葉和右顳葉大腦功能卻一起活躍。

　　根據(jù)這一研究成果，再結(jié)合美國(guó)科學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)靈感在大腦中發(fā)生的區(qū)域，就在大腦額葉的中央?yún)^(qū)，也就是中國(guó)丹道修真學(xué)（ “修之身，其德乃真”《老子·德道 經(jīng) 》 ）中所標(biāo)注的“洞房”區(qū)域。洞房是什麼？就是陰陽(yáng)和合，正負(fù)腦電波互相激若碰撞的地方，是“中氣以 爲(wèi) 和”的地方！當(dāng)我們誦讀經(jīng)典時(shí)，同時(shí)啟動(dòng)了祖先們 爲(wèi) 我們特別設(shè)計(jì)的左右顳葉區(qū)，這一對(duì)語(yǔ)言的陰陽(yáng)活動(dòng)區(qū)同時(shí)進(jìn)入活動(dòng)功能狀態(tài)。此時(shí)，我們所誦念的內(nèi)容，如果含有較強(qiáng)的能量，並且能夠被我們觸發(fā)啟動(dòng)之時(shí)，那麼左（陽(yáng)）右（陰）顳葉區(qū)的正負(fù)極生物電，就能夠直接影響和作用於大腦額葉的深層，在“洞房”這個(gè)慧性功能區(qū)內(nèi)陰陽(yáng)和合，中氣以 爲(wèi) 和，啟動(dòng)這一區(qū)域內(nèi)的生理功能，構(gòu)成一個(gè)完美的執(zhí)兩用中、啟迪“慧性”的太極圖。這種用語(yǔ)言啟迪慧智的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)直太完美了，令人擊節(jié)讚歎！在遠(yuǎn)古時(shí)代，如果沒(méi)有甚深的修之身、觀(guān)之身的實(shí)踐體驗(yàn)，也就絕對(duì)難以誕生出如此高科技的方法。

　　這些科學(xué)研究成果，也同時(shí)使我們明白， 爲(wèi) 什麼 在傳統(tǒng) 儒學(xué)被 宋明 理學(xué)所取代 以後 ， 在 改變了誦讀的 經(jīng)典 內(nèi)容以後，在近代教育界徹底拋棄經(jīng)典誦讀以後， 道學(xué)和佛學(xué) 卻還是無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持著 誦經(jīng) ，將誦讀經(jīng)典作 爲(wèi) 修行的第一功課，始終捨不得丟棄。原來(lái)誦讀經(jīng)典可以啟迪慧知，開(kāi)啟智慧之門(mén)?，F(xiàn)代科學(xué)恰恰在此時(shí)揭開(kāi)了中國(guó)經(jīng)典誦讀的生理奧秘，這一現(xiàn)象更加加深了我對(duì)科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦一句名言的體悟。沒(méi)有宗教的科學(xué)是瞎子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瘸子。值得深思。感謝他智慧的名言。

　　我們?cè)賮?lái)看一下漢字，對(duì)於漢字，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的全部科學(xué)奧秘。漢字同樣是誕生於中國(guó)古代文明中一元四素方法論的大系統(tǒng)之中。漢字中所包含的並非僅僅只是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，每個(gè)漢字都是一幅精美的全息圖，它們是中國(guó)古代文明中大慧大智的結(jié)晶和載體，是啟迪後學(xué)者慧與智的靈符，中國(guó)文字就是慧智圖形、全息畫(huà)卷。漢字承載著中國(guó)古代文明的靈魂，維繫著民族發(fā)展的命脈，是民族文明發(fā)展的食糧和豐富營(yíng)養(yǎng)。

　　如同上面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的科學(xué)研究結(jié)論一樣，如果我們開(kāi)展對(duì)中文和西文視覺(jué)的對(duì)比科學(xué)研究，同樣不難發(fā)現(xiàn)其中的明顯差異。中文與西文在大腦中對(duì)視覺(jué)中樞區(qū)和視覺(jué)輔助區(qū)的作用點(diǎn)，肯定不同。整體把握陰陽(yáng)，執(zhí)兩用中，慧智雙運(yùn)，必定是其中的最終發(fā)現(xiàn)。

　　中文字形 ， 由於具備 “ 象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等等豐富的內(nèi)涵，而且將形、音、義三位一體地整合成資訊模 塊 組，對(duì)大腦的綜合作用就構(gòu)成了系統(tǒng)性和整體性以及全息性，其功用同樣是有利於啟迪智慧，雙向同步開(kāi)發(fā)慧和智。修真生理學(xué)中的性線(xiàn)和返天鏡的奧秘，都完整地包含在其中，只待科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證而已。中國(guó)古文化無(wú)一例外地都是源於道和德，以倉(cāng)頡 爲(wèi) 代表的古聖，在造字的過(guò)程中也毫不例外地遵循著一元四素方法論的全息觀(guān)?；塾^(guān)與智觀(guān)高度統(tǒng)一和結(jié)合，這是祖先們創(chuàng)造文字的前提和基礎(chǔ)。 漢字承載著中國(guó)古代文明的靈魂 ， 維繫著民族發(fā)展的命脈 ， 是民族文明發(fā)展的食糧和豐富營(yíng)養(yǎng) 。 漢字最巨大的功能，是維繫著多民族、多語(yǔ)言的共同認(rèn)同。中華民族在東方這塊土地上，能夠維持五千年而不出現(xiàn)分裂，漢字的無(wú)量功德就在其中！語(yǔ)文和宗教是世界上每一個(gè)民族得以形成和發(fā)展的兩大基本元素。但是對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文中的“語(yǔ)”和“文”各自獨(dú)立，語(yǔ)和文這一元素，在中華民族的發(fā)展和形成過(guò)程中所起的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比宗教這一元素的作用更 爲(wèi) 強(qiáng)大和重要。中國(guó)文字對(duì)民族的凝聚力，比宗教所產(chǎn)生的凝聚力似乎更加“無(wú)聲勝有聲”。漢字之所以對(duì)中華民族的凝聚起著無(wú)比巨大的作用，就是因 爲(wèi) 中國(guó)的“語(yǔ)”和“文”是脫節(jié)的，是分離的，是可以各自獨(dú)立存在，而又被各種“語(yǔ)”所共用的。這，就是漢字傳神之妙的一個(gè)重要方面。 漢字具有一個(gè)拼音文字未能具備的重要特點(diǎn)——表意不表音，這與拼音文字完全不同。漢字表意不表音的獨(dú)特性，是漢字能讓各類(lèi)語(yǔ)音共用的工具。任何語(yǔ)言都能夠共用漢字，包括西方世界將來(lái)都可能將漢字作 爲(wèi) 可以共用的文字。世界上的象形文字眾多，漢字卻是世界上唯一能夠全面保存自己民族傳統(tǒng)文化的最古老的文字。

　　1982 年 5 月，著名心理學(xué)家查德林博士發(fā)表在全球最著名的科學(xué)雜誌《自然》 上 的文章，在世界上曾經(jīng)引起強(qiáng)烈轟動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)轟動(dòng)在國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成什麼大的轟動(dòng)，但是餘波是存在的。外國(guó)科學(xué)家們?cè)谒麄兊难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，漢字並不是糟粕，而是文化科學(xué)的精華。他們用無(wú)可辯駁的科研成果，說(shuō)明中華民族的聰明與漢字結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)係，也就是說(shuō)漢字創(chuàng)造了中華民族的聰明。由於人的左腦管邏輯，右腦管藝文，當(dāng)中國(guó)兒童學(xué)習(xí)漢字時(shí)，無(wú)意中就在開(kāi)發(fā)人的右腦，使其更聰明。 我是不太茍同“無(wú)意”這種說(shuō)法的，倉(cāng)頡造字時(shí)應(yīng)當(dāng)是在運(yùn)用自己深邃的慧識(shí)，有意地進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，將智識(shí)與慧識(shí)雙運(yùn)，協(xié)同地創(chuàng)造漢字，從而給中華子孫留下了開(kāi)慧益智的工具。

　　漢字是全息的畫(huà)卷，漢字的確就是古代文化當(dāng)中一元四素研究方法論的結(jié)晶，漢字中包含著“象、數(shù)、理、氣”四元素的全息內(nèi)涵。漢字，所反映的是古代聖賢們的天人合一觀(guān)和道德自然觀(guān)。漢字是傳統(tǒng)道德文化的全息記錄。

　　從漢字到由漢字組合而成的中華“古文”，漢字在古文中就是古代聖賢們慧與智的特殊記錄方法，是他們慧觀(guān)和智觀(guān)成果的轉(zhuǎn)換記錄，應(yīng)將它們稱(chēng)之 爲(wèi) 慧智文章。這些內(nèi)含的資訊和能量，只有運(yùn)用一元四素的方法論，才能完整地打開(kāi)和認(rèn)識(shí)到它們的客觀(guān)存在。漢字是我們民族智慧與文明的載體，民族發(fā)展的薪火承傳，離不開(kāi)漢字作 爲(wèi) 最佳載體和工具。顛覆漢字，就是顛覆民族的靈魂。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)語(yǔ)言和文字，揭開(kāi)它們的科學(xué)奧秘，全面科學(xué)地運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言和文字以及優(yōu)秀的古文，才是復(fù)興民族的正確道路。

　　根據(jù)《羊城晚報(bào) · 新聞週刊》第 188 期報(bào)導(dǎo)：“一名叫米尼的少年，因腦外傷不幸患上了失讀癥。費(fèi)城的心理學(xué)家嘗試用漢字來(lái)治療米尼的失讀癥。在一張紙上，上行寫(xiě)英語(yǔ)句子，下行寫(xiě)同樣意思的漢語(yǔ)句子，要求米尼看著漢字讀出英語(yǔ)句子來(lái)。結(jié)果米尼毫不費(fèi)力地把英語(yǔ)句子讀了出來(lái)，而以前單看英語(yǔ)他是念不出來(lái)的。在漢字的不斷 “ 提醒 ” 下，米尼慢慢恢復(fù)了閱讀英語(yǔ)的能力。 美國(guó)一些專(zhuān)家已經(jīng)感悟到，漢字不僅有書(shū)法上的節(jié)奏感、線(xiàn)條美，而且方塊漢字的 “ 形 ” 能傳遞豐富的理性資訊，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的餘地，更充分均勻地使用大腦兩半球，有助於思維能力的發(fā)展。已有人提出以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方法來(lái)提高西方兒童的智慧和老年人的康樂(lè)水準(zhǔn)。漢字有著悠久的歷史。 爲(wèi) 學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)最早的古漢字資料，是商代中後期 ( 約西元前 14 至前 11 世紀(jì) ) 的甲骨文和金文。漢字是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字，不同於用字母把語(yǔ)言的音素或音節(jié)顯示出來(lái)的表音文字，如英文。這一特點(diǎn)在經(jīng)典中表現(xiàn)得最 爲(wèi) 突出”。

　　這些科學(xué)成果所揭示的是中西文化不同的千古之秘！所揭示的就是中國(guó)文字語(yǔ)言的科學(xué)性，驗(yàn)證了民族語(yǔ)言文字對(duì)於人體同步開(kāi)發(fā)慧性和智性的奧秘，祖先們給後代所設(shè)計(jì)的語(yǔ)言和文字，是建立在最科學(xué)的人體生命科學(xué)基礎(chǔ)之上，建立在主動(dòng)開(kāi)發(fā)和啟迪人類(lèi)慧性思維和靈悟認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)之中。中國(guó)的語(yǔ)言文字能夠開(kāi)啟慧心，心腦同步開(kāi)發(fā)。西方的語(yǔ)言文字只能啟迪“直覺(jué) ” 、“靈感”。這就是東方文化和西方文化在文化基礎(chǔ)上的根本性區(qū)別。

　　綜合一下科學(xué)界的研究成果，應(yīng)用於對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行解析，我們不難看出，東方的文化、科學(xué)、哲學(xué)，都建立在“無(wú)之以 爲(wèi) 用”、“中氣以 爲(wèi) 和”的框架之內(nèi)；西方的文化、科學(xué)、哲學(xué)，都建立在“有之以 爲(wèi) 利”、“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的框架之中。西方的文字和語(yǔ)言，這些構(gòu)成文化特色的細(xì)胞，同樣也毫無(wú)例外。語(yǔ)言和文字的不同，必然造就出不同的文化環(huán)境和土壤基礎(chǔ)，由此而誕生出不同的文化、科學(xué)、哲學(xué)研究方法。

　　我們沒(méi)有任何理由拋棄最符合中國(guó)文化特點(diǎn)的一元四素方法論，西方“邏輯推理，試驗(yàn)證偽”的兩大法寶，值得我們?cè)谘芯咳f(wàn)物的“象數(shù)理”三大領(lǐng)域中充分應(yīng)用，我們不能排斥和輕視這兩大西方的法寶。但是，要想超越西方，接近自然真理而研究萬(wàn)物，就必須全面恢復(fù)一元四素方法論，全面展開(kāi)對(duì)《老子·德道經(jīng)》、《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐，復(fù)興道德，構(gòu)築一元（德與道）的厚土，承載象數(shù)理炁四素方法論全面整體的展開(kāi)，將“理形”與“理炁”重新高度統(tǒng)一而運(yùn)用，迅速提升全民的慧觀(guān)和智觀(guān)水準(zhǔn)，這些整體的努力是民族復(fù)興的必由之路。

　　經(jīng)典誦讀，在教育中失傳了，但是她卻保留 在 道家和佛家的 科儀 學(xué) 派當(dāng)中， 這兩大學(xué)派中 最重要的修習(xí)方法就是誦念經(jīng)典。但是，我們要注意到，這種科儀式的誦念方法，由於只是掌握了“理形科學(xué)”的內(nèi)容，而“理炁科學(xué)”的內(nèi)容逐步地失傳了，也就是“心法”失傳了。理炁科學(xué)的內(nèi)容，它退入山林民間，它在社會(huì)上似乎消失了。雖然古之成道者，許多人都是先從一經(jīng)一法的實(shí)踐中，進(jìn)入衆(zhòng)妙之門(mén)而最後成就真道。但是長(zhǎng)期以來(lái)，失去心法的普通經(jīng)典誦讀方法，用智識(shí)解讀《老子·德道經(jīng)》和其他經(jīng)典的方法，還是難以真正地“慧智雙運(yùn)，同步開(kāi)發(fā)”，難以造就真人，難以造就聖人，甚至連賢人也難以造就?！段蛘嫫吩裕骸瓣幏麑氉钟馊伲赖蚂`文止五千。古今上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。”但是爲(wèi)什麼後世 “ 修之身，其德乃真”，成就者猶如鳳毛麟角呢？除了人們陰我心私念貪欲難破之外，難以得到“心訣”和“心法”也是重要的原因之一。

　　所以 ， 全面掌握好“修之身，其德乃真”的系列 經(jīng)典誦讀方法 ，同時(shí)掌握經(jīng)典誦讀的心訣和心法，合理地採(cǎi)用正確的誦念方法，也是 修真、 通真的一個(gè)光明路徑。這裏先介紹一下經(jīng)典誦讀的五字心訣。當(dāng)然，“修之身，其德乃真”主要是大系統(tǒng)性地“修和煉”。修“道德 心靈 ”，心性修持大道生。煉，煉性命，煉己滌陰我，煉命返先天。這些基本原則、這個(gè)前提不能丟，才能正確地掌握好心訣和心法，否則也是難以獲得真實(shí)不虛的 經(jīng)典誦讀的全面功效 的。

　　經(jīng)典誦讀，能夠培養(yǎng)道德人生觀(guān)，使人生之路正確順?biāo)欤荒軌蜷_(kāi)啟心慧，開(kāi)發(fā)大腦功能使人産生大智慧；能夠使人獲得五德能量，調(diào)節(jié)和平衡性命內(nèi)環(huán)境，使人心身健康愉悅。經(jīng)典誦讀，益心身，益家庭，益社會(huì)，益民族，旺國(guó)家。掌握正確的經(jīng)典誦讀方法，是實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)的基礎(chǔ)。

　　下面，我們共同研究探討一下傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀方法論中的“恭熟忘合靈”五字心法和心訣，以期全面正確地掌握和運(yùn)用寶貴的民族文化遺産， 爲(wèi) 文化復(fù)興、道德復(fù)興、民族復(fù)興，以盡綿薄之力。

恭 。

　　在經(jīng)典誦讀的過(guò)程當(dāng)中 ， 首先是一個(gè)“恭”字。 甲骨文和金文的 “ 恭 ” 字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩 只手形，整個(gè)字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲(wèi)真心忠信地恭敬。 本義 : 肅敬； 恭敬 , 恭順而 謙遜有禮 。 恭字常組詞而用， 例如： 恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語(yǔ)之意；恭素，恭謹(jǐn)而純樸； 恭承，處下尊上而敬奉； 恭恪，心存恭敬而態(tài)度謹(jǐn)慎。

　　恭，包含著誠(chéng)信恭順的禮德，《論語(yǔ)·顏淵》：“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮。” 恭，是對(duì)人道德品格和心性行 爲(wèi) 的要求。對(duì)於經(jīng)典只有誠(chéng)信恭敬才能與經(jīng)典內(nèi)容中的無(wú)形能量，精神營(yíng)養(yǎng)，靈感的源泉相呼應(yīng)，接近與同頻於其中的精神，從而相互和諧並且諧振，産生共鳴。這一點(diǎn)對(duì)於直覺(jué)和靈感都不足、不強(qiáng)的人而言尤其重要。

　　這個(gè)“恭”字在經(jīng)典誦讀中的關(guān)鍵作用，是達(dá)到能夠啓動(dòng)經(jīng) 典 當(dāng)中的光明能量場(chǎng)，啓動(dòng)經(jīng) 典 當(dāng)中的 象 、經(jīng) 典 當(dāng)中的 數(shù) 、經(jīng) 典 當(dāng)中的理、經(jīng) 典 當(dāng)中的炁， 通過(guò)道德的心靈和品格這個(gè)“一元”， 實(shí)現(xiàn)與經(jīng) 典 當(dāng)中場(chǎng)性的 四素相 連接、貫通、融合。從而實(shí)現(xiàn)心與經(jīng)典合一，身與經(jīng)典合一，人即經(jīng)典，經(jīng)典即人，經(jīng)典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態(tài)?！独献印さ碌澜?jīng)》一字一靈符，《老子·德道經(jīng)》是道○和德一能量的豐富載體。它是一個(gè)巨大的寶殿，只有這個(gè)“恭”字，才能開(kāi)啓寶殿之門(mén)。這個(gè)“恭”，就是一把開(kāi)啓 智慧 大門(mén)進(jìn)入 人間絕學(xué) 寶殿的 鑰 匙。

　　這個(gè)“恭” ， 是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。誠(chéng)信，信德無(wú)疑，禮德圓明，是恭的基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)恭敬心，沒(méi)有這個(gè)敬畏心，沒(méi)有這個(gè)處下之心，沒(méi)有這個(gè)頂禮之心，就無(wú)法矯正自己的心理狀態(tài)，達(dá)到諧振的頻譜而連通道德的能量場(chǎng)，打開(kāi)經(jīng)典的寶殿，進(jìn)而登堂入室。

　　這個(gè)“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身調(diào)節(jié)到一種清靜的狀態(tài)，空明的狀態(tài)，這種狀態(tài)才能靈悟，才能相溶，才能接受，才能展開(kāi)。因爲(wèi)在誦念的過(guò)程當(dāng)中，只有將心這個(gè)道德場(chǎng)、身這個(gè)道德場(chǎng)都調(diào)節(jié)到接近《老子·德道經(jīng)》的場(chǎng)性，實(shí)現(xiàn)這個(gè)“恭”，才能打開(kāi)這個(gè)門(mén)。所以說(shuō)這個(gè)“恭”字，不僅僅只是在心靈上的一種“恭敬”心，而且還含有及時(shí)的調(diào)整自己的心身清靜，使之符合《老子·德道經(jīng)》的純潔、聖潔狀態(tài)。

　　我們?cè)?誦讀經(jīng)典 之前 ，要 先 將 心身內(nèi)部清理清理，將調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息這個(gè)三調(diào) 細(xì)致入微地 運(yùn)用好，進(jìn)入整體性和諧性的松、靜、自然狀態(tài)，也是爲(wèi)了更好地達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這個(gè)“恭”，達(dá)到這個(gè)“靜”。身心的這個(gè)內(nèi)環(huán)境狀態(tài)清理乾淨(jìng)，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實(shí)出現(xiàn)。沒(méi)有恭敬心，沒(méi)有清靜身，沒(méi)有乾淨(jìng)的心，這個(gè)與“老子同在”也就無(wú)法真實(shí)地同在，心身清靜是同在的前提和基礎(chǔ)。不誠(chéng)信，無(wú)恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內(nèi)觀(guān)也就不出來(lái)，“讀聖人書(shū)，與聖人居”的現(xiàn)象就不可能産生和出現(xiàn)。古人 對(duì)恭要求極嚴(yán)，經(jīng)典誦讀 還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨(jìng)也作爲(wèi)一種要求 。 唐朝人肖德言立志于學(xué)， 他 每次讀《五經(jīng)》 時(shí) ，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而讀。他 的 妻子問(wèn)他：“從早到晚都這樣，不累嗎？”肖德言說(shuō)：“敬重先師的言語(yǔ)，怎么可以畏懼勞累呢（敬先師之言，豈憚?dòng)诖撕酰俊笨梢?jiàn) 古代教育治學(xué)之嚴(yán)， 這個(gè)“恭”的嚴(yán)肅性和重要性 體現(xiàn)在正心正身的各個(gè)方面 。

　　“恭”，她需要相應(yīng)的狀態(tài)，相應(yīng)的環(huán)境才能出現(xiàn)，雖然說(shuō)每個(gè)人體內(nèi)心頭都有 自性真我， 但是普遍被 後天意識(shí)系統(tǒng)中的私心貪欲的 塵埃 所 封閉、被污垢包裹住了，封閉的靈光難透，光芒透發(fā)不出來(lái)，所以就需要掃塵?，F(xiàn)代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達(dá)到六祖慧能的那種 慧明與智明同照， 心修水平 上佳 之人 ， 絕大部分人都是神秀 一類(lèi) 的 智明慧盲式的 水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先調(diào)節(jié)到無(wú)塵的那種狀態(tài)。調(diào)節(jié)到符合《老子·德道經(jīng)》的頻率範(fàn)圍的內(nèi)環(huán)境之中。所以要用好這個(gè)“恭”。這個(gè)“恭”實(shí)際上是通過(guò)修心煉己來(lái)達(dá)到的一種自然恭敬心，是調(diào)節(jié)控制自己的陰我心私欲、貪心的意識(shí)活動(dòng)，從有爲(wèi)調(diào)節(jié)到接近無(wú)爲(wèi)的狀態(tài)，從太極圖的邊緣調(diào)整到接近太極圖的中央的狀態(tài)，或者直接牢立於太極中央的狀態(tài)。整體把握住身、心的雙調(diào)整，才能建立起與《老子·德道經(jīng)》所闡述的場(chǎng)性和其他經(jīng)典所闡述的場(chǎng)性接近的一種狀態(tài)。當(dāng)這個(gè)調(diào)整完了以後我們才能說(shuō)心即《老子·德道經(jīng)》，身即道德場(chǎng)。

　　心中有了《老子·德道經(jīng)》 ， 再誦起來(lái)那不就相應(yīng)了嗎？身即道德場(chǎng)，那麼《老子·德道經(jīng)》的能量不就存在了嗎？那麼“ 與聖人居 ”不就很自然 地 出現(xiàn)了嗎？離開(kāi)了煉己，調(diào)節(jié)心和身的前提，這個(gè)“恭”是盲目的“恭”，是虛“恭”，是假“恭”，這叫不恭不敬。因爲(wèi)我們生活在三維空間，對(duì)多維空間的潔淨(jìng)、神聖，那種非常聖潔的感悟太少太少，認(rèn)爲(wèi)高維空間的東西也像我們這個(gè)空間一樣髒兮兮的，什麼東西拿過(guò)來(lái)都可以吃，可以喝。其實(shí)是錯(cuò)誤的。在無(wú)相的高維空間中，任何能量和物質(zhì)與我們有爲(wèi)有相世界的物質(zhì)在很多方面是格格不入的，是難以相容的。你不將內(nèi)部的，心靈當(dāng)中的，身心當(dāng)中的垃圾和渣滓主動(dòng)地清理掉，不將陰我心的私欲、後天意識(shí)的活動(dòng)調(diào)適到最低點(diǎn)，這些能量和物質(zhì)則難以進(jìn)入我們的內(nèi)環(huán)境，就是擺在面前你也吸收不動(dòng)、消化不了。其實(shí)這是很簡(jiǎn)單的一種現(xiàn)象。就像我們?cè)谀喟偷匮Y幹了活，雙手髒兮兮的一樣，拿一塊蛋糕來(lái)，非常乾淨(jìng)、潔白的蛋糕送到你面前了，人們都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍，才把這塊蛋糕接過(guò)來(lái)。當(dāng)然認(rèn)真的時(shí)候，吃之前肯定還要先洗洗手。這個(gè)道理是相通的。所以這個(gè)“恭”的實(shí)踐不要把她小看了，她是一把鑰匙，是進(jìn)入每一部經(jīng)典的鑰匙。

　　沒(méi)有這個(gè)“恭”字，難以打開(kāi)任何經(jīng)典的門(mén)戶(hù)。不在這個(gè)“恭”的統(tǒng)領(lǐng)之下把身心調(diào)節(jié)到符合經(jīng) 典 的場(chǎng)性狀態(tài)，那麼也就難以進(jìn)入其中，難以打開(kāi)，難以接受和承載其中的能量。當(dāng)然，在“恭”字上面可以更加廣泛的展開(kāi)來(lái)講。所需要做到的內(nèi)容的確太多。但是 修 證 德 道不離“心”、“身”兩個(gè)字。也就在“心”和“身”這兩個(gè)字上面放下有爲(wèi)，樹(shù)立無(wú)爲(wèi)；放下有欲，樹(shù)立無(wú)欲；抑制陰我心意的私識(shí)，確立陽(yáng)我心識(shí)的大公心，就這麼簡(jiǎn)單，幾句話(huà)就概括了。但去實(shí)踐時(shí)，就是一個(gè)滴水穿石的功夫。

　　通過(guò)這個(gè)“恭”，我們把自己的狀態(tài)調(diào)整好了，能夠接近無(wú)爲(wèi)，即已接近“徼”，接近太極圖的中央。不要在陰波或者陽(yáng)波上蕩漾，更不要遠(yuǎn)離太極弦，只處在太極的正中心，找那個(gè)“靜”，心靜身靜；用一個(gè)淨(jìng)，心淨(jìng)身淨(jìng)。真心都出現(xiàn)於這種狀態(tài)內(nèi)，而心的欲念又調(diào)節(jié)到了與高維空間連通的允許值的水平之內(nèi)，在這樣的狀態(tài)下那麼這個(gè)“恭”才算是掌握了，並且調(diào)節(jié)好了。那麼打開(kāi)任何經(jīng) 典 的場(chǎng)性之門(mén)也就容易實(shí)踐和出現(xiàn)。所以這個(gè)“恭”字，放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“靈”五個(gè)字的首位，她的確是首要的，是一把打開(kāi)任何經(jīng)典寶殿大門(mén)的金鑰匙。要掛在脖子上，要常常主動(dòng)使用它，才能叩開(kāi)萬(wàn)經(jīng)之門(mén)，從而登堂入室，獲得大成。

熟 。

　　第二個(gè)字 ， 是“熟”。 《張君房·云笈七簽》：“瓜熟蒂落”。 經(jīng)典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟 、背熟 。 《孟子 · 滕文公上》：“五谷熟而民人育”。我們德慧智教育的熟，要求“經(jīng)典熟而心靈育，背誦熟而慧智足?！蓖ㄟ^(guò)讀熟、背熟，爛熟於心中身中，以經(jīng)典實(shí)現(xiàn)上善治水，治生命中百分之七十的水，並且滲肉入骨，透發(fā)全身，從而養(yǎng)育道德心靈，開(kāi)慧益智，起心動(dòng)念不離道德，時(shí)刻與聖人同在。漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn)中，經(jīng)典本身的特點(diǎn)中，都是需要通過(guò)精熟的誦讀才能掌握和運(yùn)用，只有讀熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記於胸終生不忘才會(huì)産生良好的作用。

　　這個(gè)“熟” 字 裏面 ， 還有個(gè)“尋聲”和“找音”的問(wèn)題，也是一種技術(shù)。當(dāng)然前面的“熟”，記熟了、念熟了、誦熟了之後，你才能“尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過(guò)程當(dāng)中也同樣要注意“尋聲”，找準(zhǔn)“音”。因爲(wèi)經(jīng)典誦讀不是一般的技術(shù)，這個(gè)“熟”裏面是一個(gè)特殊的技術(shù)。

　　我們的聲從哪兒來(lái)，是從我們的嘴、口腔、舌頭的運(yùn)動(dòng)，喉嚨聲帶的震動(dòng)，口腔氣流的震蕩而來(lái)。那麼發(fā)什麼聲又出自於哪里呢？出自於大腦。是因爲(wèi)我們的識(shí)神處在工作狀態(tài)，他就在大腦皮質(zhì)層這個(gè)辦公室裏面指揮著，並且通過(guò)顱底的神經(jīng)傳導(dǎo)這些信息到達(dá)喉、口、舌。但是，心能不能直接地誦呢？不能直接地誦。心是通過(guò)這種後天的誦而通過(guò)迷走神經(jīng)相應(yīng)諧振。由於迷走神經(jīng)也是從顱底穿出，與舌咽神經(jīng)相鄰，容易産生諧振共鳴，而傳入心中。

　　所以，當(dāng)你注意到了這其中的天人秘密的時(shí)候，反觀(guān)到心的時(shí)候，如果調(diào)心調(diào)得理想，就會(huì)出現(xiàn)了一種特殊的“音”，叫“心音”。經(jīng)典中的能量光和這種音的頻譜最容易合一産生諧振，在胸腔裏邊震蕩就産生一股股的熱流，再産生一種波，既震蕩了自己，也震蕩了身外的場(chǎng)。它不斷地?cái)U(kuò)大，散發(fā)出來(lái)，而不是像普通狀態(tài)地說(shuō)話(huà)，只是口腔裏面說(shuō)而心裏面沒(méi)有相印。

　　在“熟”的基礎(chǔ)之上，我們要注意“尋聲找音”。這個(gè)“尋聲”，是指我們?cè)谡b念某一段經(jīng)典的時(shí)候，或者整篇經(jīng)典的時(shí)候你關(guān)注一下你的大腦，關(guān)注一下你的口腔、舌頭的運(yùn)動(dòng)，注意她産生的這個(gè)“聲”和震蕩體內(nèi)的“音”。這個(gè)聲是有相物質(zhì)上發(fā)出來(lái)的，但是這個(gè)音卻是在無(wú)相的空間中通過(guò)聲而産生的。那麼要找“音”，這個(gè)“音”是什麼呢？是一種能量震蕩，它是聚合我們體內(nèi)變化的一種波，叫“音波”，或者叫“聲波”。有的字的音我們發(fā)聲的時(shí)候，你不尋找的時(shí)候它這個(gè)震蕩産生了，也很弱微，需要強(qiáng)化提升，不然只是從口裏面直來(lái)直去，不易於引起內(nèi)環(huán)境的共鳴。

　　《老子·德道經(jīng)》爲(wèi)什麼要說(shuō)“音聲相和” ？ 這個(gè)“和”字可是太重要了！這個(gè)“和”字可以說(shuō)是經(jīng)典誦讀的人天秘密之一。這個(gè)音波的震蕩是一種相融、相彙，是彼此不分，這樣才能形成最好的音樂(lè)、樂(lè)曲、經(jīng)典誦讀之聲。我們拿敲擊的大鍾做一個(gè)比喻，中國(guó)的古鍾是依據(jù)“道”來(lái)設(shè)計(jì)和應(yīng)用的，是在理 炁 科學(xué)基礎(chǔ)上理形科學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用。木錘敲擊鍾的外壁所産生的是聲，而鍾內(nèi)空腔體裏邊所産生的是音；這個(gè)聲和音相和，就使鐘聲悠揚(yáng)悅耳，震撼心靈。西洋的鍾則不同，它敲擊的是鍾的內(nèi)壁，聲和音混在一起發(fā)出來(lái)，給人心靈的感覺(jué)和作用力迥然不同。這個(gè)例子我們要把她整體地結(jié)合起來(lái)想，要主動(dòng)去尋音，主動(dòng)去找“空”內(nèi)的音，就在你的腔子裏找，胸腔是有空間的，顱腦腔和腹腔也是有空間的，道之所用不離這個(gè)空、虛、中。這個(gè)把握住了，真是處處都是妙。

　　不同的聲，能産生不同的音。有的人誦的時(shí)候，就是第三聲不行還非得要用第四聲；有的人用第四聲不行，還非得用第一聲。每個(gè)字基本上是四種聲，我們要找準(zhǔn)它。哪一種發(fā)聲方式容易産生震蕩的音，我們就找出那個(gè)音加以科學(xué)地、合理地應(yīng)用。那麼 ， 文字當(dāng)中哪一字對(duì)自己作用最強(qiáng)你就把握好那一個(gè)字。當(dāng)然，每一段文章裏面每一字都會(huì)引起或強(qiáng)或弱的震蕩，但是畢竟有主有次。而且我們這個(gè)“音”，能夠引起聲頻震蕩的這個(gè)“音”，也存在著某些字先出來(lái)，某些字後出來(lái)的現(xiàn)象和狀態(tài)。 如果 你連主要的、先出來(lái)的這一個(gè)都沒(méi)有抓住，你怎麼使後面還沒(méi)有出來(lái)的突然展開(kāi)出得來(lái)呢？其實(shí)有時(shí)候我們就是當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，非得量級(jí)很強(qiáng)的時(shí)候你才感覺(jué)到?！班蕖保@個(gè)字震蕩了心靈，這是我的真音，找著了！但是爲(wèi)什麼不能主動(dòng)去找呢？主動(dòng)去找不就事半功倍了嗎？所以這個(gè)“尋聲找音”是在“熟”的基礎(chǔ)上的一種深化，非常 地 重要。

　　這個(gè)過(guò)程 ， 不論是我們自己在念誦，還是在跟讀的過(guò)程當(dāng)中都要注意在記熟、念熟、誦熟、背熟了的基礎(chǔ)之上主動(dòng)地去尋聲找音 —— 衆(zhòng)妙之門(mén)的天音、音符。當(dāng)然，這還是要大家重視“ 噭 ”。沒(méi)有“ 噭 ”，哪能抓住眇呢 ? 有的人在那裏誦念了，誦念出名堂了沒(méi)有？沒(méi)有。所以不論是自己經(jīng)典誦讀，還是跟讀誦，還是聽(tīng)老師講經(jīng)，都要想一下中國(guó)的古鍾，注意力不在鍾外的聲，而是要放在鍾內(nèi)的空上，放在這個(gè)空中所産生的音上；把握住在你的腔子裏，在你的空心中所産生的“音”上。有了這個(gè)音，那才是經(jīng)典誦讀、聽(tīng)講經(jīng)時(shí)的真正音聲相和。

　　聽(tīng)講經(jīng)時(shí)，如果講經(jīng)的 老 師有道，所發(fā)出的聲音中必然有著光音，你在自己心中覓著了共振點(diǎn)，尋著了這個(gè)同頻的竅，自然也就容易拈花一笑了。不尋不覓，不敞開(kāi)心身，不主動(dòng)地使心中的音源諧振點(diǎn)與老師的音相合，也就容易昏沉。聽(tīng)的都是後天的內(nèi)容，無(wú)爲(wèi)的光和音也就捕捉不住，當(dāng)面錯(cuò)過(guò) ， 效果也就不理想了。自己經(jīng)典誦讀的原理也是同一道理。想一想，老師發(fā)出的聲和音，含有道光德能的音你都難以入心相和，那麼自己念時(shí)的低能量場(chǎng)，作用力當(dāng)然也就更不容易顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　有的人跟我彙報(bào)說(shuō) ：“ 老師，我念了一百零八遍了， ※※ 經(jīng) 典 我已經(jīng)念了半年了，不知道 我的情況 怎麼樣 ？” 他反而問(wèn)我不知道 自己 怎麼樣，不知道效果如何。爲(wèi)什麼要問(wèn)我呢，爲(wèi)什麼不問(wèn)自己呢？爲(wèi)什麼有的同學(xué)只念了一個(gè)來(lái)月，甚至從學(xué)習(xí)了《老子·德道經(jīng)》以後只念了幾天就找著了天音，找著了心音，進(jìn)入了衆(zhòng)妙之門(mén)。差距在哪里，思悟了沒(méi)有？光是羨慕人家是不行的?！独献印さ碌澜?jīng)》的實(shí)踐就是要落實(shí)到每個(gè)人的心裏、每個(gè)人的身中?？吹饺思业倪M(jìn)步，看到人家的神奇，那是別人，那是別人的道、別人的德，不是我們自己的。

　　我們自己的德 ， 要自己放下心來(lái)在身內(nèi)環(huán)境當(dāng)中去務(wù)實(shí)求證 。 光睜著眼睛看外邊不行，光豎著耳朵聽(tīng)外面也不行。要用你的心不外想，你的垂簾內(nèi)觀(guān)，你的閉耳內(nèi)聽(tīng)，去掌握自己的聲，尋自己的音，這樣才能與別的進(jìn)步快的人相媲美，這不就近了嗎？找著了你就相近了，這是技術(shù)，是方法，必須要掌握。掌握了這些技術(shù)和方法，要思索，要有悟性，而不要僅僅執(zhí)著於我誦 讀 了多少遍。

　　告訴你們，真正具有心音的人 ， 哪怕一 句經(jīng)典之文 ，哪怕一聲經(jīng)咒 之字 ， 就 足以 産生神奇的功效 ，勝過(guò)一般普通的人誦一萬(wàn)遍經(jīng)典！爲(wèi)什麼呢？他通過(guò)他的音，他的真聲、真音開(kāi)啓的是高維空間的場(chǎng)，調(diào)動(dòng)的是高維空間的能量，道光德能産生的作用遠(yuǎn)勝於我們“無(wú)恭無(wú)敬”、不“熟”狀態(tài)下，沒(méi)有找到“真聲真音”狀態(tài)下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去誦多少日子誦的效果。誦的遍數(shù)多其實(shí)也只是一種督促，是一種自我鞭策。在沒(méi)有進(jìn)入那種狀態(tài)之前必須要遵循這個(gè)遍數(shù)，用這個(gè)遍數(shù)去敲開(kāi)你尋找“真聲”、“真音”的門(mén)戶(hù)。但是你老抱著遍數(shù)不放，而不主動(dòng)地去“尋聲找音”，難道一輩子就老死在念誦經(jīng)典的遍數(shù)之中嗎？這種狀態(tài)也就太可憐了，也就是跟世俗中盲修瞎煉的人無(wú)異。與某些道觀(guān)、佛廟裏面那種狀態(tài)沒(méi)有什麼差別了。不要忘記我們這是在實(shí)踐《老子·德道經(jīng)》，進(jìn)行德慧智教育的自我道德完善和提升，而不是單純表面的模仿！這是進(jìn)行性命再造的大工程。

　　爲(wèi)什麼要舍本求末？爲(wèi)什麼總只是抱著樹(shù)枝不肯放棄，而不能登上樹(shù)幹？爲(wèi)什麼不去探根尋祖？從某些人執(zhí)著 地 誦念經(jīng)典的情況，也可以看到很多的同學(xué)是理不通！道理還沒(méi)有搞通，主次都還沒(méi)有掌握，太執(zhí)著了。執(zhí)著於一點(diǎn)不及其餘，陷在陰陽(yáng) “二” 裏面跳不出來(lái)。講心修無(wú)極講了多少年了，這個(gè)心就是陷在“陽(yáng)”裏面或者陷在“陰”裏面出不來(lái)。因爲(wèi)他不認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，不認(rèn)得爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，不能具體實(shí)踐，不能具體對(duì)每一件事在心裏面分析。這個(gè)知白守黑停留在嘴上，而沒(méi)有在實(shí)踐當(dāng)中付諸於行動(dòng)，所以他的心始終不是白就是黑，不是黑就是白，他無(wú)法達(dá)到無(wú)極的狀態(tài)，無(wú)法達(dá)到無(wú)爲(wèi)的心態(tài)。蹉跎的是什麼 ？ 蹉跎的是在太極陰陽(yáng)當(dāng)中，迷失在黑白兩相之中，在這樣的轉(zhuǎn)悠之中浪費(fèi)時(shí)間。

　　“心無(wú)欲”我也強(qiáng)調(diào)了多少年了，這不就是“衆(zhòng)妙之門(mén)”嗎？從經(jīng)典誦讀反饋過(guò)來(lái)的情況來(lái)看都是這種狀態(tài)，都陷在黑白裏面沒(méi)有出來(lái)。我還沒(méi)有接到哪一個(gè)說(shuō)在年初佈置了化因方法以後能誦出名堂來(lái)的。相反還只是在這個(gè)網(wǎng)上道德課堂打開(kāi)以後，才出來(lái)不少人真的找準(zhǔn)了音，讀到了聲，通過(guò)這個(gè)誦讀達(dá)到了“衆(zhòng)妙之門(mén)”的，這倒是非?？上驳?。從這個(gè)事裏鑒別、驗(yàn)證出了，我們學(xué)習(xí)、實(shí)踐、掌握的《老子·德道經(jīng)》，的確是一部萬(wàn)經(jīng)之王，是我們打開(kāi)任何經(jīng)典寶庫(kù)大門(mén)的重要鑰匙。有了這個(gè)鑰匙，那麼我們?cè)賮?lái)誦念經(jīng)典，特別是在掌握了具體的技術(shù)和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，找準(zhǔn)了“音”，尋準(zhǔn)了“聲”，那麼這個(gè)大門(mén)對(duì)每一個(gè)同學(xué)都是敞開(kāi)的。希望大家先把這兩點(diǎn)掌握好。

忘 。

　　經(jīng)典誦讀心訣的第三個(gè)字，是“忘”?！肮А焙汀笆臁闭莆蘸昧艘葬嵋欢ㄒ巴薄?/p>

　　“忘”什麼？首先是“忘聲”，第一步是“忘聲”?！巴暋钡某霈F(xiàn)一定是在“音”出現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，聲音出現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中忘記這個(gè)“聲”。每個(gè)對(duì)經(jīng)典誦讀有真實(shí)不虛體悟的人都有這樣的感悟：口裏在誦這個(gè)字，聲在發(fā)出，但是突然之間這個(gè)心裏面的震蕩開(kāi)始了，就好像口腔裏的這個(gè)聲沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦似的，只是關(guān)注到了胸腔裏的震蕩的那個(gè)音波，胸腔正中心有一團(tuán)團(tuán)的光，或者是讀的相應(yīng)的字釋放出這個(gè)光波而出現(xiàn)了“忘聲”的狀態(tài)，這個(gè)“聲音”的“聲”你就不在乎了。實(shí)際上還是在誦念，但是誦念的時(shí)候意念已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，轉(zhuǎn)化爲(wèi)心思了，心音突然上升爲(wèi)主導(dǎo)力量，以這個(gè)能量的震蕩爲(wèi)主宰而關(guān)注，而口腔的這個(gè)聲處在輔助的狀態(tài)。如果這個(gè)狀態(tài)穩(wěn)定了以後，口裏的聲也可能就不再出現(xiàn)，也就是說(shuō)停止了口的誦念，但是體腔裏面還是在繼續(xù)著心的誦念，一團(tuán)團(tuán)的音、光、能在這裏震蕩，在擴(kuò)散，再傳導(dǎo)到全身。我們同學(xué)當(dāng)中不是有嗎？有的人誦的時(shí)候就感覺(jué)到裏面的字出現(xiàn)了，口裏面還是在誦，但是《老子·德道經(jīng)》當(dāng)中的一段段的字卻是出現(xiàn)在中脈上，出現(xiàn)在任脈、督脈上，而且隨著這個(gè)誦的狀態(tài)在流動(dòng)、傳輸，在運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是“忘聲”狀態(tài)下的一種光音的出現(xiàn)。

　　這個(gè)“聲音”忘記了，大腦意識(shí)和口腔把它忘了，那麼“天音”也就湧現(xiàn)了，出現(xiàn)了。當(dāng)然在這種狀態(tài)當(dāng)中，她有左右變化、晃動(dòng)的過(guò)程，你把握好，別又把自己拉回到了後天的意識(shí)狀態(tài)，又回到嘴裏邊在誦。怎麼腦袋裏邊好像不知道？怎麼口念停了？這怎麼會(huì)有能量出現(xiàn)？你不要去想這些問(wèn)題。你一想，動(dòng)了後天智識(shí)的意念，馬上就會(huì)又退到了口在念，腦袋裏面在意念，從而又把胸腔裏面的真音丟失，你要善於把握這種“忘聲”。當(dāng)然這樣在語(yǔ)言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每個(gè)人去實(shí)踐，去體悟。這個(gè)開(kāi)關(guān)就是忘，由知到忘，轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)就成功了。深化下去，“忘聲”，這個(gè)“忘聲”你能深化你就能忘記你的身體。身形都忘了只有光流在運(yùn)轉(zhuǎn)，只有光團(tuán)在放射，只有光波在震蕩，這個(gè)時(shí)候才是穩(wěn)定的真音，這個(gè)也就是最完美的《老子·德道經(jīng)》所講的“音聲相和”。在這個(gè)相和當(dāng)中更深層次的變化也就會(huì)緊接著發(fā)生。

　　所以這個(gè)“忘”字，雖然只是忘記在念誦著什麼，關(guān)鍵是這個(gè)“忘聲”。這個(gè)聲波的傳導(dǎo)方向，聲的生發(fā)來(lái)源已經(jīng)全部都忘記了，內(nèi)部緊接著出現(xiàn)的是天音。這個(gè)天音的震蕩特點(diǎn)，流動(dòng)的方向、方位各人都不相同。不要?jiǎng)偛盼乙徽f(shuō)人家證出來(lái)是《老子·德道經(jīng)》的文字在任督二脈中轉(zhuǎn) ， 你就馬上建立起妄念——怎麼不轉(zhuǎn)呢？我轉(zhuǎn)著試一試。轉(zhuǎn)不了，退到 後天有 爲(wèi) 的 意識(shí)態(tài)中，你這樣模仿是模仿不了的。有的人是在中脈上，比如“道，可道”，有的人在中脈上出現(xiàn)。有的人在誦這個(gè)“道”字的時(shí)候，這個(gè)“道”字就突然放大，無(wú)邊無(wú)際；誦“可道”的時(shí)候，“可”字沉到海底了；但是有的人這個(gè)“可”字又上升到了天門(mén)了。怎麼能夠模仿，模仿了就是執(zhí)，偏執(zhí)了，就是有爲(wèi)的後天，而不是無(wú)爲(wèi)的先天狀態(tài)。

　　所以只能講說(shuō)“忘聲”?！巴暋毕旅娉霈F(xiàn)的現(xiàn)象必然是天音。沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)天音，或者說(shuō)在沒(méi)有出現(xiàn)天音的狀態(tài)下，你去妄意、妄想都是不可能真實(shí)地達(dá)到忘聲而出現(xiàn)天音。

　　這個(gè)“忘聲”和忘掉身體，忘掉我心，這三忘都出現(xiàn)以後，音聲相合，融混在道光之中也就很自然 地 容易出現(xiàn)。這就是第四個(gè)字“合”。

合 。

　　合 ， 含有會(huì)聚 ， 聚合 ； 閉合 ， 合攏 ； 和睦 ， 和諧 ； 融洽 ， 符合 ； 不違背 ， 聯(lián)合 ， 聯(lián)絡(luò)等義 。 《詩(shī) · 大雅 · 大明》 ： “天作之合。”《莊子 · 達(dá)生》中說(shuō) ： “合則成體” 。 經(jīng)典誦讀的合 ， 是指誦讀者與經(jīng)典相融相合 ， 心與經(jīng)典相合 ， 身與經(jīng)典相合 ， 誦讀時(shí)的 聲音和心音相合 ， 心音與天音相合 ， 天音與身整體相合 。 這種合是以聲 爲(wèi) 利 ， 以音為用 ， 在音中的會(huì)聚 、 和諧 、 合攏 、 融洽 。

　　整個(gè)的心身與道光德能，道德的能量場(chǎng)，在聲音這個(gè)領(lǐng)域同頻了，頻率一致了 ，也就和諧會(huì)聚相融和合。 就像有一句成語(yǔ)當(dāng)中所說(shuō)的“敲鍾罄響”。說(shuō)的是古時(shí)候有一個(gè)廟裏邊有一個(gè)大鍾，距離這個(gè)大鍾很遠(yuǎn)的地方有一戶(hù)人家，家裏有一個(gè)放在拜天地君親師的供臺(tái)上的一個(gè)罄 。 每當(dāng)那個(gè)廟裏敲鍾的時(shí)候 ， 他家裏這個(gè)罄就會(huì)發(fā)出自鳴。爲(wèi)什麼會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象？現(xiàn)代科學(xué)解釋就是這個(gè)鍾的頻率和這個(gè)罄的頻率是相同的。我們把這個(gè)例子用到這裏來(lái)，這個(gè)“合”就是這個(gè)意思。一切有相物質(zhì)都具有自己本身的震動(dòng)頻譜，一旦出現(xiàn)震動(dòng)，不僅能産生有相的“聲”，同時(shí)産生著無(wú)相的“音”。這種音的傳遞往往比聲更迅速更遙遠(yuǎn)，當(dāng)這種音與發(fā)聲源的頻譜相同時(shí)，和合的諧振就會(huì)自然地出現(xiàn)而産生聲。這種現(xiàn)象也是一種“中氣以爲(wèi)和”的典型現(xiàn)象。

　　在長(zhǎng)期按照要求進(jìn)行經(jīng)典誦讀的實(shí)踐者之中， 經(jīng)典中所潛在的所攜帶的巨大道德能量，在這個(gè)音聲相和的合中，就會(huì)明顯地展開(kāi)透發(fā)出來(lái)，以炁或者光的形式，直接作用於我們的心身。道的音、道的能量，和我們本身的這個(gè)小環(huán)境“敲鍾罄響”。音合於心聲，天音促進(jìn)我們?nèi)馍韮?nèi)環(huán)境的變化，經(jīng)典的光音與體內(nèi)的光音這樣就高度和諧，統(tǒng)一爲(wèi)一體了。這種光音天不僅能在心身之內(nèi)擴(kuò)大和深化，能夠滲透五臟，還可以擴(kuò)展深入六腑三腔、四肢末梢。而且，還可以與體外空間中的光音天諧振，當(dāng)我們體內(nèi)符合德一能量的頻率時(shí)，就能與德一合而共振諧振，獲得豐富的德性能量而産生變化；當(dāng)我們與道○的頻譜頻率相同時(shí)，就能神馳道境之中。在這種狀態(tài)下，如果這種“合”能夠穩(wěn)定，能夠保持，能夠深化，能夠全面展開(kāi)這種狀態(tài)時(shí)，“靈”也就自然誕生了。

靈 。

　　靈 ， 小篆的靈“雨”是形符 ， “王”是聲符 。 《說(shuō)文》或體 ： 由小篆的“王”改寫(xiě)成“巫” 。 標(biāo)準(zhǔn)字形與《說(shuō)文》或體相同 。 基本義是靈驗(yàn) ， 靈敏 ， 靈活等義 。 靈明 ， 是指心靈 慧識(shí)的 明德 ； 靈知 ， 是指心靈的智 識(shí) 與 慧識(shí) 靈明 的 接近 。靈， 是 傳統(tǒng)的一種比喻， 是指進(jìn)入“衆(zhòng)妙之門(mén)”後 ， 在無(wú)爲(wèi)當(dāng)中的變化，靈悟、感應(yīng)、作用力，自然變化現(xiàn)象。是一種對(duì)道的體悟、感知。靈也是經(jīng)典誦讀中的一種高級(jí)階段出現(xiàn)的必然現(xiàn)象。類(lèi)似於孔子所言的“ 誦詩(shī)讀書(shū) ， 與古人居 ； 讀書(shū)誦詩(shī) ， 與古人謀 ”當(dāng)中的，真實(shí)的“與古人居”以及“與古人謀”階段。也是老子所說(shuō)的“是謂玄同”的現(xiàn)象。

　　“靈”，包含著我們所講過(guò)的，弦前微妙徼，跨弦通靈妙，微妙，玄妙，奇妙，神妙，仙妙。不同層次，不同廣度，不同深度的衆(zhòng)妙，都在這個(gè)“靈”之中。也就是多維和高維度空間的一些非常道的非常名的系列現(xiàn)象。這其中的變化也就不用深談。說(shuō)多了大家可能産生追求心，模仿意，反而有障礙力。

　　因爲(wèi)前面幾道關(guān)口我們不突破，“恭”的關(guān)口不破，這個(gè)基礎(chǔ)達(dá)不到要求 ， 那麼這個(gè)“尋聲找音”常常也找不準(zhǔn)。冥冥當(dāng)中就是有人幫助找準(zhǔn)這個(gè)音，找準(zhǔn)這個(gè)聲，那麼是誰(shuí)來(lái)幫你？是通過(guò)這個(gè)“恭”來(lái)達(dá)到這個(gè)目的的，實(shí)現(xiàn)找準(zhǔn)聲、尋準(zhǔn)音。證道不離心身，要符合道德的標(biāo)準(zhǔn)自然恭敬。但是這個(gè)“禮” 、 這個(gè)“恭敬”，內(nèi)環(huán)境的調(diào)節(jié)，禮德光明，沒(méi)有這個(gè)光明心，做不到這個(gè)“恭”，那麼第二步的“熟”的深化，也就是“尋聲找音”就難以實(shí)現(xiàn)，也就更不容易談到第三步的忘聲、忘心，忘身?！耙袈曄嗪汀?，對(duì)我們經(jīng)典誦讀人來(lái)說(shuō)如果沒(méi)有這個(gè)“恭”，沒(méi)有這個(gè)“熟”，那也就遙遙無(wú)期。只有把這個(gè)“恭”、把這個(gè)“熟”的基礎(chǔ)打好才能出現(xiàn)忘聲而合真，以至於達(dá)“靈”。

　　這五個(gè)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，理解 和真實(shí)把握住卻 也 並 不容易，要整體地把握住，環(huán)環(huán)相扣。不要只是單純地注意到現(xiàn)在的“合”和“靈”這個(gè)結(jié)果，只等收穫就成了守株待兔。關(guān)鍵是重視“恭”和“熟”。“恭”和“熟”真正做到了，這個(gè)“忘”也就不難了。只是掌握靈機(jī)的一點(diǎn)感覺(jué)、一點(diǎn)動(dòng)念。

　　經(jīng)典誦讀的常用方法中，一般最常用的是“慢誦、快誦、詠誦”三種方式。這三種方式對(duì)於實(shí)踐者而言，都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)和掌握並且善加應(yīng)用。

　　慢誦，是一字一停頓地誦念，最有利於配合觀(guān)想，以字爲(wèi)符，攝取能量，進(jìn)入正覺(jué)意境之中，同時(shí)也有利於記憶經(jīng)的內(nèi)容?？煺b，是在熟練的基礎(chǔ)上，用較快的速度念誦，通常用於訓(xùn)練進(jìn)入“忘”的境界而使用?？煺b，有利於從“有爲(wèi)”向“無(wú)爲(wèi)”狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，抑制陰我意識(shí)，從而進(jìn)入陽(yáng)我心識(shí)主事，舌頭運(yùn)動(dòng)進(jìn)入靈動(dòng)之境。使經(jīng)典誦讀 的方法 進(jìn)入佳境，步入聞心音和進(jìn)入光音天的境界之中。詠誦，是一種類(lèi)似於唱誦的方法，在慢誦和快誦的基礎(chǔ)上，當(dāng)“音”能出現(xiàn)時(shí)，使用這種方法誦詠，能産生較好的和聲生音效果。如果在純後天狀態(tài)的聲中使用這種方法則效果不太明顯，部分人也可以在前兩誦的基礎(chǔ)上，通過(guò)此方法獲得音聲相合諧振的效果。也可以應(yīng)用詠誦的方法，配合尋聲找音。

　　所以，這三種誦念的方法，應(yīng)當(dāng)高度和諧地與“恭熟忘合靈”五字相結(jié)合，才能産生較好的效果。離開(kāi)五字心訣孤立地使用這些經(jīng)典誦讀方式，則只能觸及淺薄的層次效應(yīng)。並且這三種方法，應(yīng)當(dāng)根據(jù)每個(gè)人實(shí)踐的不同階段和進(jìn)境的狀態(tài)，靈活進(jìn)行選擇使用，適時(shí)選擇使用。

　　今天點(diǎn)破了 傳統(tǒng) 經(jīng)典誦讀 教育方法中 的這個(gè)人天之密，把這個(gè)心法告訴你們了，也是緣法 機(jī)緣 所致，大家要珍惜，要實(shí)踐。莫將輕易得，視作等閒觀(guān)。不能真心誠(chéng)意地實(shí)踐它，也就是暴殄天物，罪過(guò)大焉。得這個(gè)訣以後你們?cè)偃ピ?，我相信只要正確把握修心煉己，誠(chéng)信道德，禮敬自然，把第一步“恭”、把第二步“熟”真正把握住的人，運(yùn)用好這個(gè)心訣，再與《光音觀(guān)心》誦的心法相結(jié)合，訣與法緊密合一，水乳交融。那麼“忘”和“合”也就會(huì)自然地出現(xiàn)了。

　　好，對(duì)這個(gè)經(jīng)典誦讀心訣我們解釋這麼多，暫時(shí)解釋這麼多 。

　　下面 ， 請(qǐng)大家跟著《老子·德道經(jīng)》第一段的誦讀 ， 體會(huì)一下。對(duì)於已經(jīng)比較“熟”的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)比較“恭”的人來(lái)說(shuō)，請(qǐng)你注意，內(nèi)觀(guān)你自己的心，就在這個(gè)胸腔中央，就在這個(gè)金剛鐲，無(wú)極金剛鐲中央，這個(gè)區(qū)域去觀(guān)這個(gè)字，尋這個(gè)“聲”，找這個(gè)“音”。當(dāng)然 ， 這個(gè)速度不可能每一個(gè)字都觀(guān)清楚，那麼主要是抓住觀(guān)出來(lái)的那個(gè)字，哪個(gè)字出來(lái)你就隨哪個(gè)字，也就是“隨觀(guān)”，隨著她的出現(xiàn)而觀(guān)，而不是想著她出現(xiàn)而觀(guān)。這個(gè)“隨”字特別地重要，實(shí)踐一下這個(gè)“聲”，對(duì)全面産生的“音”的出現(xiàn)，去感悟一下，體悟一下。還有的同學(xué)可以體會(huì)一下“忘聲”，如何“忘聲”？其實(shí)有的時(shí)候 ， 確實(shí)是在那麼一剎那之間你證得了就得到了，你鞏固她 、 她就發(fā)展了。

　　我就不再深言了，邊放錄音邊帶著大家讀這第一章。大家邊觀(guān)，邊體會(huì)“恭”、“熟”、“忘”、“合”，暫時(shí)不要求大家的“靈”。

　　帶誦： “道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無(wú) ， 名萬(wàn)物之始也，有 ， 名萬(wàn)物之母也。故恆無(wú)欲也，以觀(guān)其眇 ； 恆有欲也，以觀(guān)其所噭。兩者同出，異名同謂； 玄之有玄，衆(zhòng)眇之門(mén)?！?/span>