“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道” “極天下之賾者存乎卦”（《系辭上傳》） 現(xiàn)在我們來(lái)看看毛澤東《矛盾論》中的矛盾與《易經(jīng)》中爻卦的具體聯(lián)系。 首先，事物中的矛盾是由相互對(duì)立又互為依存條件的兩個(gè)方面構(gòu)成的，與周易中陰和陽(yáng)兩個(gè)方面對(duì)應(yīng)，符號(hào)是陰爻和陽(yáng)爻。 其次，矛盾的性質(zhì)由矛盾的主要方面決定，與周易中以陰為主的事物由陰決定，或以陽(yáng)為主的事物由陽(yáng)決定對(duì)應(yīng)，可以用陰爻和陽(yáng)爻分別表示這兩類不同性質(zhì)的矛盾。 第三，事物中不止一種矛盾，諸矛盾在事物中的地位是不等的，并可以按其在事物中的重要性排序，與周易中的卦對(duì)應(yīng)，卦中的爻位表示事物中矛盾的地位。 第四，事物中矛盾的地位和矛盾中矛盾方面的地位是變化的，即同一事物有種種的矛盾組合態(tài)，一種矛盾組合態(tài)對(duì)應(yīng)事物的一種具體狀態(tài)，或即同樣矛盾構(gòu)成的事物可以表現(xiàn)為種種具體狀態(tài)，與一定爻數(shù)的種種卦象對(duì)應(yīng)。 易是“天下之理”，“廣矣，“大矣”，“至矣”，能“與天地準(zhǔn)”，能“彌綸天地之道” 歷史和影響 如果從上述的角度理解易，易就不但是綜述中國(guó)古代科技的最完整文獻(xiàn)，是指導(dǎo)中國(guó)古代科技進(jìn)步的哲學(xué)，而且可以指導(dǎo)今天的科技發(fā)展。但為什么易對(duì)科技的影響在宋以后式微了，甚至被認(rèn)為是阻力了呢？這自然與易本身有關(guān)，與易和科技發(fā)展的關(guān)系有關(guān)，也與歷史發(fā)展有關(guān)。 歷史 世界科學(xué)發(fā)展的大階段 原始萌芽時(shí)的多中心期如易傳所綜述的中國(guó)古代科技發(fā)展——以古希臘為中心的高潮期——中國(guó)漢代、歐洲羅馬多中心期——以中國(guó)唐代為中心的高潮期——中國(guó)宋代、西亞阿拉伯多中心期——以歐美為中心的高潮期。有意思的是，希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期，古希臘成為世界科技的中心。希臘哲學(xué)精神轉(zhuǎn)移到羅馬時(shí)，羅馬成為世界科技發(fā)展多中心之一。希臘哲學(xué)精神轉(zhuǎn)移到阿拉伯時(shí)，阿拉伯成為世界科技發(fā)展多中心之一。希臘哲學(xué)的精粹——亞里施多德的哲學(xué)被僵化成經(jīng)院哲學(xué)，迎來(lái)的是歐洲的千年黑暗。從阿拉伯引回希臘精神，出現(xiàn)了歐洲的文藝復(fù)興，哲學(xué)和科學(xué)分離，終于形成了以歐美為中心的世界科學(xué)發(fā)現(xiàn)高潮。 中國(guó)易學(xué)演變的大階段 殷周易經(jīng)形成期——春秋戰(zhàn)國(guó)易傳與百家爭(zhēng)鳴期——秦焚書坑儒漢罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)天不變道亦不變期——宋明理學(xué)存天理去人欲期——清末民初儒學(xué)衰落易學(xué)反似起死回生期。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，提出“天不變道亦不變”，易也在被重視的系列，出現(xiàn)了漢代成為當(dāng)時(shí)世界科技發(fā)展多中心之一。接著出現(xiàn)了以唐代為中心的世界科學(xué)發(fā)現(xiàn)高潮。隨后是宋代成為當(dāng)時(shí)世界科技發(fā)展多中心之一。宋代提出了“存天理去人欲”，科學(xué)與哲學(xué)那里還能分離，宋以后中國(guó)就進(jìn)入了科技衰退的時(shí)期，直到清末民初。 更短的科學(xué)發(fā)展階段 在歐美高潮期中，已出現(xiàn)了意大利中心，英國(guó)中心，英、法中心，法國(guó)中心，德國(guó)中心和美國(guó)中心。中國(guó)即使把清末民初看作文藝復(fù)興的開始，也夾在德國(guó)中心和美國(guó)中心之間，不大可能形成新的中心，何況像美國(guó)那樣發(fā)達(dá)的國(guó)家，也只勉強(qiáng)坐了科技發(fā)展的末班車。 影響 1，在哲學(xué)和科學(xué)還沒有分離時(shí)，易在它的框架內(nèi)，確實(shí)促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，使中國(guó)成為世界科技發(fā)展的中心或多中心之一，并使那個(gè)時(shí)期的中國(guó)科學(xué)大都帶有易的色彩。 2，在哲學(xué)必須與科學(xué)分離時(shí)，科學(xué)和哲學(xué)才都能正常發(fā)展的時(shí)代，如從牛頓開始的近代科學(xué)，易還要扮演科學(xué)理論的角色，易就要阻礙中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。 3，不過(guò)，當(dāng)易以一種新的現(xiàn)代哲學(xué)形式出現(xiàn)時(shí)，如我們前面對(duì)易的理解，它就應(yīng)當(dāng)能夠指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展。但決不要試圖用易代替科學(xué)，那樣的話，很有可能要阻礙科學(xué)的發(fā)展。