3、起點(diǎn)道乃始、本、根基、由來、往、古、傳統(tǒng)等亦即古來之道是人文祖先率性行之并引領(lǐng)后代一步步走來之道?！罢猛靵怼豹袄^往開來”來路決定去路。故子曰“述而不作”彰顯道、傳統(tǒng)之重要性。所謂“述”即述“道”。 4、根據(jù)天道。道乃天人和合交通之道。這里充分體現(xiàn)出了孔子的大智慧。孔子由已知推未知由周公一直推導(dǎo)到五帝之堯認(rèn)定堯是中華民族的共同的人文祖先?！皥蛭∥『酹ξㄌ鞛榇螵┪▓騽t之”“天命之謂性率性之謂道”“天之行廣而無私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之”“道始乎情”故道乃人文祖先基于情率天性而行之者。其情即對天地化育之由衷感恩之情。這一切乃基于一點(diǎn)農(nóng)業(yè)文明乃靠天吃飯的文明。人道原于天道 5、何為天道“剛中而應(yīng)大亨以正天之道也”天道即大中之道即“中正之大道也”。道由之“中”?！敖ù笾歇┮猿刑煨摹豹爸幸舱擢┨煜轮蟊尽豹按蟊菊擢┨烀元┨煜轮砭纱顺觥豹?span lang="EN-US">  6、“極高明而道中庸”。人文祖先所則天而來之道被孔子命名為“中庸之道”。高明者上天也。人文祖先則效法之而道之以中庸。“中庸之道是孔子的重大發(fā)現(xiàn)我們應(yīng)該好好研究它”毛澤東語。中庸之道乃人類社會當(dāng)行、可行、必行之正道、大道、公道、常道  ①中庸釋義中適中。“有鄙夫問于我有知乎無知也空空如也。我叩其兩端而竭矣”。王夫之說“盈天下只是個(gè)中更無東南西北盈目前只是個(gè)中更無前后左右。”宇宙間大到天體小到病毒包括人在內(nèi)都是個(gè)中都是一個(gè)合適因此我們對待天地萬物只能親和不能敵對這就是中國人的根本的世界觀天人合一。庸以適中的方式做事故有二義一是用二是常。 ②中庸的標(biāo)本或典范上天和祖先 ③中庸的基本內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形態(tài)序與和。二程“禮只是一個(gè)序樂只是一個(gè)和只此兩字含蓄多少義理”。序即禮的基本精神和即樂的基本精神。秩序與和諧是天體宇宙運(yùn)行的大準(zhǔn)則。是“事物旋律的秘密”。 7 “大道泛兮以其終不自以為大故能成其大”?！敖?jīng)綸天下之大經(jīng)立天下之大本”此《中庸》所謂大經(jīng)即大道即取法天地之道即大中之道。中華民族文化即以此為根本生存法則以此為形而上的本體論。取法大故能成其大“執(zhí)大象天下往。往而不害安平泰”故中華民族乃成為一個(gè)與天地同體并生與萬物為一與大化并行的民族于是中國文化就成為高明、博厚和悠久的文化大智而大年的文化五千年中華文明綿綿而不斷。三、禮——中國文化的基本特質(zhì)和表征中國文化發(fā)生發(fā)展的外在準(zhǔn)則中國傳統(tǒng)社會的主要支柱 1、“禮”的本義——“禮履也所以事神致福也”?！岸Y”字本身即包涵“禮”和“樂”兩層含義。 2、“禮”之源 A、“禮報(bào)本反始也”禮尚往來 B、“禮生于情”“先王承天之道以理人之情”“始于天而成于人” C、由“物”而“則”由“巫”而“史”而儒禮是“絕地天通”的重大成果禮是中國文明誕生的標(biāo)志。 3、“禮”之用 A、“禮者人道之極也”“昭明物則禮也”。“君子無所不用其極”禮乃得道、入道、行道的基本保障乃“不勉而中”“君子思不出其位”的準(zhǔn)則或規(guī)范“明乎郊社之禮褅嘗之義治國其如示諸掌乎” B、“禮別異”禮的基點(diǎn)是分分而后明分定位即天人關(guān)系、人人人倫關(guān)系及身心關(guān)系的定位即首先要明分、得位、知宜。進(jìn)而要求各守其分各安其位各行其宜對天、對人、對己都要以禮相待。 C、“禮本于仁”“仁相偶也”仁是在愛的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人人、天人乃至身心和諧的大概念是國學(xué)的核心概念?！叭收邜廴恕豹珢鄄⒎侨实闹饕x。愛屬自然是本能的人與動物均然而且有等差有時(shí)限可拒絕講占有故愛只構(gòu)成人的道德底線敬則屬社會是人倫的無等差、時(shí)限不可拒絕和而不爭。故子曰“無敬何以別犬馬乎”。