第六十七章   三寶護(hù)身

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！ 

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成事長(zhǎng)。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！ 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 

[注釋] 

肖：難以表述，描述、不像任何人世間的具體事務(wù)

久矣其細(xì): “久矣”，很久以前； “細(xì)”沒(méi)有蹤跡了

儉：斂約

慈：仁慈

不敢為天下先：尊道奉德，不張揚(yáng)個(gè)人的私欲而破壞天德。 此處各家的解釋一般為“不敢居于天下人前面”。

老子所講的圣人就是要居于百姓前， 引領(lǐng)他們尊道奉德的人。 只不過(guò)圣人們要效仿天道、天德，做到無(wú)私、 無(wú)爭(zhēng)， 把百姓當(dāng)孩子來(lái)愛(ài)護(hù)；居上而卑謙，居前不取利， 因此受百姓擁戴，以無(wú)私成就尊道貴德的大私。老子道德經(jīng)的通篇都是在講人要克制私欲， 以奉天德。39章中表達(dá)了這一理想，遠(yuǎn)古天人合一時(shí)代：天得道則清凈明朗，地得道則寧?kù)o安詳，人得道則安定平和，川谷得道則豐盛盈滿(mǎn)，萬(wàn)物得道則發(fā)展生長(zhǎng)，侯王得道則天下太平。由此可見(jiàn)此處的“不敢為天下先”應(yīng)理解為“不因個(gè)體的私欲而破壞天德， 一切的行為都維持在天道天德之內(nèi)”，這才符合老子的本意及通篇的貫通。

故能成事長(zhǎng)：普通本等都為“故能成器長(zhǎng)”， 只有帛書(shū)甲本為“事”。此處采用帛書(shū)甲本為準(zhǔn)， 解釋為“故能成就道的長(zhǎng)久事業(yè)”。

各家依據(jù)“故能成器長(zhǎng)”， 解釋也很牽強(qiáng)， 多為“故能成為萬(wàn)物（民眾）的首長(zhǎng)”， 如此解與老子道德經(jīng)通篇不契合，意思表達(dá)不連貫。 

[句解] 

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。

天下人都說(shuō)我講的道無(wú)邊無(wú)際，不像任何具體東西。正是因?yàn)槠浯鬅o(wú)外，故不能片面地用具體東西來(lái)描述。

若肖，久矣其細(xì)也夫！ 

要真的像某一具體事物，早就微不足道了。

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

我有三個(gè)法寶：一是慈愛(ài)，二是儉約，三是不張揚(yáng)個(gè)人的私欲而破壞宇宙天德。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成事長(zhǎng)。 

我因慈愛(ài)而無(wú)私無(wú)畏；因儉約而厚廣；不逞私欲，故能成就道的長(zhǎng)久事業(yè)。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！ 

現(xiàn)在舍棄慈愛(ài)而取勇武，舍棄儉約而取厚廣，舍無(wú)爭(zhēng)而爭(zhēng)先，就必然走向死路。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 

慈愛(ài)，用于征戰(zhàn)就能獲勝，用于守衛(wèi)則堅(jiān)不可摧。天道要保護(hù)誰(shuí)，就用慈愛(ài)加以護(hù)衛(wèi)。

[譯文] 

天下人都說(shuō)我講的道無(wú)邊無(wú)際，不像任何具體東西。正是因?yàn)槠浯鬅o(wú)外，故不能片面地用具體東西來(lái)描述。要真的像某一具體事物，早就微不足道了。我有三個(gè)法寶：一是慈愛(ài)，二是儉約，三是不張揚(yáng)個(gè)人的私欲而破壞宇宙天德。我因慈愛(ài)而無(wú)私無(wú)畏；因儉約而厚廣；不逞私欲，故能成就道的長(zhǎng)久事業(yè)?，F(xiàn)在舍棄慈愛(ài)而取勇武，舍棄儉約而取厚廣，舍無(wú)爭(zhēng)而爭(zhēng)先，就必然走向死路。

慈愛(ài)，用于征戰(zhàn)就能獲勝，用于守衛(wèi)則堅(jiān)不可摧。天道要保護(hù)誰(shuí)，就用慈愛(ài)加以護(hù)衛(wèi)。