第四章信件與問答節(jié)錄

問答一：

1、先生言“玄竅乃不期而遇方真，須虛寂一切，從自然體驗而入”，后學我近年功修中也有多次不期而遇的玄竅頓開妙景，確是個中玄況，筆難謦書，然這種玄況，一年不過二、三次，請問能否經常不期而遇？如何使玄關常開？

答：一、玉液之丹結后，方可做到玄竅常開。二、以清修而言，要使玄竅常開，必要性地初圓而真陰養(yǎng)足，再行虛寂心身，神息相依。神息相依，虛寂心身之功訣，行住坐臥都要做到此心法。

2、問：什么是人身之玄牝？什么是造化之玄牝？造化之玄牝難道不在行者身中體現？人身之玄牝難道不需虛寂一切，便可自然而入？

答：一、人心身中神炁所結成之陰陽妙竅，此為人身之玄牝，又稱人身太極。其內相為真意真心，其外相為虛空光明，其運用為真息真氣。玄牝乃人身中之天地也，真神凝入其中，若在太空，無邊無際，如外天地相似。二、造化之玄牝乃天人、彼我相感相合而成，乃以我為陰為玄，以外為陽為牝。離不開身中，又不在身中，覺天地不過一個大人，已無身心內外之別。身內之玄牝還略有內外虛空之別。三、人身玄牝與生俱來，人生下后，玄牝落于形中無形之統一虛空中，但我人必竟實為有形，若神氣不足，就妄想忘念忘體于虛無中求玄牝，則必陽陷于陰，而落入頑空，終無成就，所以要通過有為之法（以陽火煅煉）方能漸入虛無，修到一定境界，真陰將足，則身中玄牝意到即現，意凝即入。修煉之初，并不需要也不可虛寂一切而進入玄牝，就象外天地，要經過春夏兩季，方能入于秋冬。

3、悟元子言：要知此竅，在于六根不著之地，五行不到之處。何處為五行不到之處？虛無中不存在金木水火土嗎？

答：先天之先乃五行不到之處。六根不著者，不以察求也，而以神遇，官知止也。五行者，乃以顯象和有氣而言，故五行不到之處者，乃混沌之處，此處無以名之，強喻之曰“虛無”。此處是否有五行，則吾不識不知矣。

4、先生言“脊前宮后有幾義，一為指內玄牝，二為陽之前、陰之后，三為動靜之間，念與念之間也？對第一義很淺顯易懂，第二義亦可理解，因為督脈為陽，任脈為陰，第三義，動與靜之間，念與念之間，怎么與脊前宮后聯系得上，很費解，請先生詳解？

答：動則為陽，靜則為陰，不著于動，不住于靜，唯依中道，以心法而言，乃是不以察求、不執(zhí)空相之義。又有所謂念頭動處為玄牝，此處乃動與靜之根源，非動非靜，故叫玄牝。而人身念頭動于何處？發(fā)于心宮虛空中也，人悲痛則撫胸，人發(fā)怒則心跳加快，人覺滿足則心胸舒暢，人遠望則覺心胸開闊，而心宮在任脈一路也，念之頭，則為后念之前，故心宮任脈已動之前，是為宮后。而前念已停之處，則在脊前也。故曰脊前宮后而虛寂之。所以總是統心身二者而論之，心即物，物即心也，不可拘拘于形色方所尺寸也。

5、何謂天人混沌之玄關？如何在修真中體會到此玄關？

答：天人混沌之玄關，即造化之玄牝，已見而未開謂之玄關，開后謂之玄竅也。以身印地，以心印天，以念印人，自內透外，移陰陽于身外，而內外混化，進而混忘，入于混沌無極，已是天人混沌玄關，久之，凝神順真機而入，玄關開而為玄竅也。未到此層，很難體會。體悟之法，不過致虛之極，守靜之篤一訣，此關開后，再備法財，丹書謂為置種，后方能金液大還。

6、性玄關如何定義？既有性玄關，就該有命玄關了，命玄關如何定義？因為玄關是陰陽互根的太極體，那么性玄關與命玄關是聯成一體的，還是各自獨立的？

答：性玄關開者，即明心見性之時也，如虛室生白，或內覺性光、或恍然大悟，等等，皆可屬性玄關開之一端。命玄關開時者，即氣穴大開之時也，如千峰派之所謂陽生活子，又如內氣發(fā)動，又如形身忽的化為虛空，又如腹內氤氳變化，又如形身內齊震而氣生，此皆屬命玄關發(fā)現之一端。但性命本為一體之兩面，不可分離，然吾人或秉性不一，或神炁不足、或功修不到、或功法不同，故或只見其性，而不見命。或只見其命，而不見其性，或神動而精氣不動，或氣動而神未動，或命隱則性耀，或性伏則命生。但未嘗有性命分離也，而性即命，命即性也，實皆為先天一炁之不同變化與顯現也。

7、玄關與玄關一竅是否同一概念？兩者有無差異？

答：據我所知，二者略有不同，此見上答，所謂未開稱之為關，已開則為竅也。

8、有人在謝先生高弟李守一先生的一本書中看到活玄關一詞，于是將活玄關理解為各人的玄關一竅并不相同在同一方所，譬如張三的玄關一竅在山根，李四的在眉心，王五的可能在臍中，請問，活玄關的含義可否這樣理解？

答：死玄關才是指各種不同的竅位而言?；钚P乃是以初下手的心法功夫而言。但是真正的玄關一竅只有一個，而非數個，故曰一竅，乃混沌為一之竅，而非二竅。然每人根器不同，或所處時間環(huán)境不同，或下手功法不同，則各在初級層次時，所見不一，所謂玄關無定景，此即活玄關義也。此可與第6問合參。

9、謝先生在按語中，有時用玄關，有時用玄牝，請問玄關與玄牝的定義有否差別？

答：玄關或有不同，但玄牝只有一個。

10、先生指黃道為內玄牝？既有內，必有外也，請問外玄牝為何處？《道德經》所言“玄牝之門，是謂天地根”，此玄牝是哪個玄牝？

答：首先，我們必需明白何謂玄牝，玄牝者，即天地也，用無形中之天地也，玄者，真陰。牝者，真陽。玄牝者，即太極也。故外玄牝乃是身外真陰真陽所結成之玄牝?！兜赖陆洝匪灾蚣仁侵竷扔质侵竿?。所以只要物物中有太極真陰真陽，則物物有玄牝。

11、先生您曰：吾之小太極合天地之太極，先天一炁乃先天太極交生之物，此乃大道之先天，所謂先天之先也。問：若吾之小太極未合天地之太極，此時之先天一炁（先天一炁無時無處不在）當非先天太極交生之物，故先天一炁也有先后之分？

答：先天一炁只有一個，并無先后之分，但有小大清濁之不同，比如說水，不可見之無形透明之水蒸汽是水，可見之水霧亦是水，液體之水珠亦是水，冰雪亦是水，冰與液體水、雪花、水蒸汽，水霧同時構成一畸形之物，此物亦水也，不妨暫將此物隱喻為人，則知丹道藥物大小及功修層次之理矣。故先天一炁凝而為性，后天一氣團而為命。先天一炁號曰太虛真空，后天一氣號曰胎息真息。

問：實際行功中，怎樣進入先天之先？

答：不過混照混化混忘也。此必玉液丹還，方可行之有效而落到實地，否則終入空亡。

12、元神乃二五之精，什么叫二五之精？此一名詞是怎樣來的？又元神為什么叫二五之精？

答：一五者乃真陰，一五者乃真陽，二五一交，其氣一凝，中有主宰之靈性，是謂元神，即元性也，其方為中五，所謂自居生數五也。故元神者，乃純是先天一炁凝結而成之始炁。以上專就先天而論。若落后天，則二五相離，元神之用多顯于真陰之內，故元神又為真陰之精。若神歸氣內，神氣落于后天坤身之中，則元神又可化為真陽之用也，故元神又為真陽之精也。二五精之理乃天地之實理也，乃從實修中而來也，最早見于河圖洛書。

13、先生語：就后天而論，離為陽，坎為陰。就先天而言，離則為陰，坎則為陽。在后天只現其陽，故稱為后天離。在先天，只現其陰，故稱先天離。坎亦同理。這兩段話，我有不明：第一、離的先天應為乾，在先天淪為后天過程中，乾失去中爻一陽而得到坤之陰便成外陽中陰之離，色身之離為后天之離無疑，怎么又出現先天離？第二，照先生之分析，取坎填離之坎離應為先天而水火未濟，水火既濟之坎離應是后天。但無論水火交也好，都是色身中用事，此時遠未修成先天法身，怎么會有先天坎離出來？望先生再加判析。

答：大道之性有后天與先天，有逆行與順行，二者同時皆含于我人心身之中，并行不悖，只是有隱顯之別及強度不同而已，故人人皆自無始以來含有先天道性，正因有此道性，故我人能修真成道也。故我人身內既有不可見之先天坎離之法身，又有可見之后天坎離之色身也。所以回光不動，則后天神識隱，而先天之離現，是為真陰元神，此離實乾也，因還是處在后天之中，于后天中煉出，乃暫成之乾，而帶有后天之氣性，故不得已而名之曰“先天離”。若返照形身而歸虛，則后天息氣形身隱，而先天之坎現也，是為真陽元精也，此坎實坤也，但因于后天中煉出，乃暫成之坤也，不得已而強名之“先天坎”。若是以后，二者循環(huán)無間，后天化為先天，時時還返，刻刻歸真，永恒長存，則已是乾坤體成也。所以，在先天，一身內外，坎離可以時時返還互生互化，而無坎離也。反過來，若不知返還之道，則先天隱而陷，后天顯而行，逐此后天之“顯”，久之，先天漸化為后天，坎離相分，愈分愈遠，而不能以互化為本，則分盡歸于天地虛空而死也。死則必成別物之先天也。故天地之間，太虛之內，皆一炁之震蕩起伏，此生彼死，此后彼先，生死起伏，先后同運，生死同在，故有天地萬物矣。

若只見后天，則為后天所主，為發(fā)散，為陽，為生長，乃離去其陽，不能永恒長存，是為假陽，是為后天離也。有后天離則有后天坎也，故陽陷于坎內矣。所以后天坎離不能互生互化，此之所以為后天也。

14、問：達到最底層次明心見性的標志是什么？

答：一、從生理上而言，雙目若嬰兒之目。聞近聲若在幾里外而清晰可聽，有如空谷之應聲，未嘗不聞，而未嘗一聞。睡中無夢，或有夢，但可夢中作主而知是夢，能隨機而覺醒也。陽關閉鎖，下元不漏。二、從心理上而言，心中有主，日理百事而條理分明，無用心勞心之感。容易將得失放下。三、功修內景上，一閉目而靜，則覺此心此身皆在光明之中，而不覺形身，空中常有圓月朗照。修煉到上景皆出，則可行坎離真交媾之法也。

15、我在修煉時，第當聚氣于陰蹻時，氣會漏過尾閭關，若用真意調控，氣能迅速通過尾閭，無阻擋的通過夾脊，通過玉枕時覺有些阻力。但通過三關時的氣流只是涓涓細流，無力無聲勢。問：這叫不叫開關了？三關真開的標準是什么？

答：這不叫開關，勉強可算是通關。三關真開時，如夏雷轟鳴（真有此景，直如外天地相似），穿骨透髓而上，體軟如綿，渾渾如醉（必要如此）。三關之開，有三車之說，三車皆要透髓而上，而脊髓乃神經中樞，故開關時必有震動及其它強烈之感受，但總以渾渾如醉為真為正。

16、請問太上心宗之要義？

答：天人混化。

17、先生在《古書、寥陽殿問答》開頭之按語中有“得見本體”一語，問本體是否性光，或稱本來面目？

答：本體即太極玄牝也，我神入于其中，合一不二，不二不一，即本來面目也，而非性光。比如：以鏡照物，物之影象和光在鏡，而物卻在對面，若認此影象和光為物，則南轅北轍，未有不入于岐路者。但能見此玄影，且不被其迷惑而忘凝之，再逆而透入，則或可見本來面目。

18、先生語中有曰：開關之法，有先天之法，摶氣致柔，真息熏蒸也。問：真息即胎息，一般以沖脈為中心，在體腔內升降，只有當真息特粗壯時，才將整個身軀全包容在真息中，而多數時，僅僅在體腔內進行，然本按語中為重開后三關，物將真息移至身后督脈升降，使三關長期在真息之陽氣中熏蒸，請問我這樣理解，可是先生所言之本意么？

答：真息非是以沖脈為中心，此非真息，乃真息之后天余氣、余波也，實身內之后天呼吸。切不可執(zhí)于此！真息以身內統一之虛空為中樞，初動于黃道之丹田氣穴，真息乃中樞、乃中心，不可移，請問虛空能移否！河車運化，陽火陰符，小周天等，皆以此真息推動。至于胎息，已入天人合一層次，所謂摶氣至柔，真息熏蒸乃中黃直透之功也，所謂無功功里施功也。

19、丹書云：汞中有己土，鉛中有戊土，問：上藥只是精氣神三品，己土戊土是不是藥物？己土怎么會產生或存在于離宮？己土與真意有何關系？戊土怎么會產生或存在于坎宮？如果說己土與真意有關，那么戊土又與何者有關？己土與戊土最后怎么又會聚到土府中宮的？此中玄妙請先生指教。

答：精氣神乃未成之藥，己土戊土乃已成之藥，比如：精氣神為乃易擴散流動之液體水、水霧、無形之水蒸汽。而己土戊土則是不易擴散而凝結在一起之霜雪與堅冰。己者，以在身中而論，既我也，在后天。我者乃離，為發(fā)散生機，《參同契》所謂：太陽流珠，常欲去人也。若知返還修煉，則還為先天，而凝結不動，有如土性，故為己土，又稱真汞陰砂，亦叫內丹、小還丹、胎息等名，此乃合精氣神三者而論。土中有靈有性，靈者真意，性者元神，故離宮修定，再加以積精累氣，其數滿足，不動而含容若土，所以言己土產生于離宮。己土以靜為主，以涵育承載為功。戊者，此以在身外而論，即彼也，在后天，彼者乃坎，為含藏內陷，若知返還修煉，則為先天，而有生機發(fā)動，藏中生發(fā)，靜內產動也，因其落在后天，而此于后天中煉出先天，故其性還是帶有內陷下沉之性，易沉難浮，故稱鉛也。戊土其初含于杳冥至陰不動之中，以含不動之土性，所以稱戊土，然必竟不可聽、不可聞、不可得、不可用，所以借震動而生，方能返還，故戊土以動為主，取坎之時，唯察其動，戊土中亦有靈有性，靈者真意，性者元神也，戊土以生發(fā)點化為功。從上亦可知，元神乃二五之精，分居二土之內，而二土實同在一竅之中，故能同聚于中宮土府，因其本為一物一土，此土即太極玄牝也，本在一竅之內，此可與12答合參。若己土已成，則將此己土投入至陰虛無之中，所謂以有投無，乾坤交媾，而成坎土，坎土一成，則寂無所寂，而震兌自生，先天一炁自虛無中來，此時唯偵其動，再用逆返之道法，采而歸之，后內省而歸入玄牝中宮，最后又以己土養(yǎng)之，則得金液還丹矣！以上乃是就丹法總體而論。但在實際修煉中，則有大小還丹之別，人元清修之別。人元者，先修戊土而足真鉛，此以同類陰陽成就，丹士坐享其成，毫不費力，自成己土，從始至終，乃專以戊土修己土，乃以命修性之命功頓法。清修則不同，乃將性立命之法，所謂窮理盡性以至于命也，此乃先修己土，以己土招戊土，再以戊土結丹或還丹，最后以己土還虛合道，從始至終皆以己土為功。總之，無己土，則不成真正之交媾，而戊土不生，無戊土，則己土不靈不圣。己土戊土實一土也，實先天一炁不同之兩面也。悟之！悟之！

20、謝先生您曰置種之法有男女雙修、三家相見龍虎丹法、無遮佛會等，請問什么叫無遮佛會？

答：無遮者，無遮隱也，顯若市聚，人人可見，乃千百數十人同修之法，道家之大型靖壇，佛家之大型法會，即此法之妙用也。

21、獨修者置種要隱于人之靈氣生機純和充沛的朝市中，問什么樣的條件才夠標準？

答：山清水秀，人性純樸，一片平和，地氣所聚之龍穴內也。此有望氣之法可知之，但凡總以人口眾多的新生大城市為龍穴之處，此不易之理也。此即為什么要寂隱市朝之秘義也。

22、問：栽接之法之栽接兩字如何解釋？栽接之法是哪種或哪些功法？

答：栽乃順去，而為交媾。接乃逆來，而為點化?！段蛘妗匪^“依她坤位生成體，種在乾家交感宮”即此義也。栽接有清修、雙修、龍虎三派功法，清修之補虧即自身栽接也，雙修乃互為栽接也，龍虎乃專用同類龍虎而栽接也。栽接者，實非栽接也，乃重生之道也，所謂窮取生身受氣初。

23、何為性功？什么是命功？

答：神之有為而作，謂之性功。炁之無為而化，謂之命功。所謂“有用用中無用”乃性功也?！盁o功功里施功”為命功。任炁自造化于混沌之中而不自知，混化于炁內，是為命功，故命者，為炁所命所運也。以神有作有為于虛無之中而不自有，混照于心，是為性功，故性者，為神所主所作也。而在先天，性即命，命即性，本無區(qū)別，故“有用用中無用，無功功里施功”。

以上《文始丹法》原文轉載 謝懷宇 謝懷召網絡 著作

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