五、論河圖

河圖洛書乃我中華文化與技術(shù)之源頭，我中華所有的精華文化與技術(shù)，皆是來(lái)自于此河圖洛書。如百經(jīng)之首的《易經(jīng)》即洛書之淺顯闡述，老子道德其實(shí)亦是對(duì)《河圖》之發(fā)揮而已。

河圖洛書藏鬼神莫測(cè)之機(jī)，其天人無(wú)上之學(xué)，實(shí)整個(gè)仙道學(xué)問(wèn)之宗綱，學(xué)仙者，必要知河圖洛書也。

河圖者，以五十五個(gè)黑白交互之圓點(diǎn)，而成陣列之勢(shì)，乃先天仙界之圖也，其圖所具，五行順生，專以先天為主，外則逆歸，中則順生，守中制外，時(shí)刻返還，自然無(wú)為，乃說(shuō)的是先天純陽(yáng)之道也。老子所謂“上德無(wú)為，不以察求”也，乃上德行而無(wú)所行之事。

河圖者，渾沌中自成陰陽(yáng)，其圖五十五點(diǎn)，二七在前，為南。一六在后，為北。三八居左，為東。四九居右，為西。五十居中，為空，總合為五象五行。

河圖者，專論先天之道，故其道為天地相和合一，而天有十方十時(shí)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)方陽(yáng)時(shí)，其道為生，在內(nèi)。乙、丁、己、辛、癸為陰方陰時(shí)，其道為成。

一六乃北方壬癸水，天一生水，地六成之也。二七象南方丙丁火，地二生火，天七成之也。三八象東方甲乙木，天三生木，地八成之也。四九象西方庚辛金，地四生金，天九成之。五十象中央戊己土，天五生土，地十成之也。中五點(diǎn)又象太極合四象，中“中”一點(diǎn)，乃表先天一炁，所謂太極含真炁，乃先天玄竅所在，造化之主。其總體乃是順生而歸于中土玄牝一炁，中則順生，外則逆運(yùn)。

其圖所畫雖有五十五，其實(shí)只中間之二五也，天地之?dāng)?shù)不過(guò)十?dāng)?shù)，乃一個(gè)陰陽(yáng)也。而二五實(shí)只有一五也，天地不過(guò)一太極也?？偠撝皇且粋€(gè)中一也，一個(gè)無(wú)極先天一炁也。

一炁分而為陰陽(yáng)，故天生地成，地生天成，天陽(yáng)地陰，地陽(yáng)天陰，陰陽(yáng)皆成對(duì)出現(xiàn)。如東方甲乙木，甲所在之時(shí)與方為陽(yáng)木，而乙所在之時(shí)與方則為陰木。同理，西方庚辛金，則庚為陽(yáng)金，辛則陰金。北方壬癸水，壬為陽(yáng)水，癸為陰水也。南方丙丁火，丙為陽(yáng)火，則丁為陰火也。先天為陽(yáng)，后天為陰。未形為陽(yáng)，已成為陰。陽(yáng)為生數(shù)，則陰為成數(shù)。

陰與陽(yáng)差五數(shù)而成，一與六差五也，二與七差五也，四與九差五也，三與八差五也，五與十差五也，此一五即太極玄牝也，是為混沌中空，其靈為真意元神，其方為真土中宮。中具先天一炁，乃造化之主，丹書所謂無(wú)極之真二五之精妙合而凝。

天地造化之道，不外一個(gè)陰陽(yáng)，一個(gè)五行，一生一成而已。請(qǐng)觀外天地之變化，春季屬東方為木，故萬(wàn)物生，陽(yáng)木生于內(nèi)，春和之氣暢于內(nèi)。陰木成于外，鮮艷繁華揚(yáng)于外，春季內(nèi)陽(yáng)木而外陰木也，陰陽(yáng)先后各半。天三生木，地八成之，地八表萬(wàn)物顯于外，草木繁盛。天三表真陽(yáng)主于內(nèi)之和暢也，因陰陽(yáng)各得半斤之?dāng)?shù)，故亦為萬(wàn)物交媾之時(shí)，此時(shí)交媾，得氣性最全。陽(yáng)主于內(nèi)，陰成于外也。天氣在內(nèi)屬陽(yáng)為先天，只可以神感之，不能以眼見之。地氣在外屬陰為后天，可以眼見之，不要以心逐之。春季乃天生地成。

夏季屬南方為火，故萬(wàn)物長(zhǎng)，內(nèi)則陽(yáng)火，外則陰火。地二生火，天七成之，若以后天立論，天氣在外屬陽(yáng)，可以眼見之，如溫度升高，見烈日炎炎也。地氣在內(nèi)屬陰，可以神感之，內(nèi)則陽(yáng)極陰生，由春之真陽(yáng)變?yōu)檎骊?，此時(shí)先天真陰漸收于地中，故井水冷也。陰主于內(nèi)為先天，陽(yáng)成于外為后天。若以先天而論，內(nèi)則為陽(yáng)，外則為陰。陰火者武火，武火者丁火也，故夏季明麗炎熱。陽(yáng)火者，文火也，文火暗行于內(nèi)，與外火相比，故井水涼冷，非真之涼冷也。后天強(qiáng)而先天弱也，以后天養(yǎng)先天，非春之氣象平平也。夏季乃地生天成。

秋季屬西方為金，金有殺氣，故萬(wàn)物收，地四生金，天九成之，天氣在外，地氣在內(nèi)，陰陽(yáng)先后各半，與春相對(duì)也。地生天成，陽(yáng)金主于內(nèi)，陰金殺于外，故草木凋零，草木歸根，但殺中有生也，萬(wàn)物結(jié)實(shí)，來(lái)年真種子亦暗含于其中矣。

冬季屬北方為水，故萬(wàn)物藏，天一生水，地六成之，天氣在內(nèi)，真陽(yáng)藏于地內(nèi)也，故井水暖。地氣在外，故氣候寒冷，水液結(jié)冰也。陽(yáng)水深藏于內(nèi)，陰水明顯于外，其氣候與夏相對(duì)也，冬季乃天生地成。

天地四季，生、長(zhǎng)、收、藏，那么，土在何處？土旺于四季也，每季各累積有十五日，乃土旺之日也。因有此土，‘生’方能變‘長(zhǎng)’，‘收’方能變‘藏’。陽(yáng)為嫩，陰為老。陽(yáng)為小，陰盛大。陽(yáng)為始，陰乃終。陽(yáng)未見，陰已形。陽(yáng)在內(nèi)，陰抱于外，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)也，老則復(fù)嫩，終則復(fù)始，四季轉(zhuǎn)輪，返還歸中，守中制外，以先天為主，故天長(zhǎng)地久，此先天一炁在外天地中之震蕩規(guī)律也。觀天之道，執(zhí)天之行，人身氣候亦是如此，唯在不能歸中，不能守中，則有生老病死也。故陰陽(yáng)運(yùn)而有五行，五行錯(cuò)而萬(wàn)物成，此在后天而言，若在先天，實(shí)未嘗分也。唯人也，受天地五行之全氣，其受氣最全，故人與天、地并列，同為一炁中之一元也，所謂天元、地元、人元也，至于其它低等生命之元，實(shí)自人元與天地合化而來(lái)。故人身中有此陰陽(yáng)之靈氣，先天與后天并行于一身之內(nèi)，故五行有先天與后天之分，先天為陽(yáng)，后天為陰。自先天河圖而論，一為元精，乃壬水也。二為元神，乃丙火也。三為元性，乃甲木也。四為元情，乃庚金也。五為元炁，乃戊土也。此乃我人先天之五元，乃初始之生數(shù)，全屬先天，為陽(yáng)。所謂太極含五元也。此五元之體不可見，但其性可見也，故：元精其體純粹，在外發(fā)而為智，智者，光、明也，有光有明，方稱之為智。故養(yǎng)生之道，保精可以增智，凡貪淫色者，皆無(wú)智少慧也。元精其數(shù)名一，是為壬水，后之四元皆起于此一元也，故水為萬(wàn)物之母，《道德經(jīng)》全篇以水德立論，言水“幾于道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”也。我等常勸人，要成一翻大事業(yè)，首要節(jié)欲少淫，保精養(yǎng)氣，否則，此一數(shù)一少，則諸元凋落，一事無(wú)成也。呂祖有言，仙學(xué)最緊要者，在精也。

元神者，不神之神，其體圓通，在外發(fā)而為禮，禮者，火候、節(jié)制也，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行，發(fā)而有節(jié)謂之和，即禮也。不和則偏，而化為無(wú)節(jié)制之放縱，此是為貪，貪之一字最是害人，戒貪則可以養(yǎng)元神也。

元性者，乃無(wú)性之性，其體柔慈，在外發(fā)而為仁，仁者，包融慈悲，二人同心，其利斷金，是為仁，故仁者，乃同心之仁，乃團(tuán)結(jié)之仁也。無(wú)仁則偏私，若不知節(jié)制而濫用仁，則偏善，又非真仁也。

元情者，不情之情，其體剛烈，在外發(fā)而為義，義者，交、戰(zhàn)也，陰陽(yáng)交而成義，陰陽(yáng)戰(zhàn)而成義，以正戰(zhàn)邪，以陽(yáng)煉陰，以先天煉后天，此皆義之一端也。若無(wú)有光明與節(jié)制，則其情濫用，助紂為孽，于是義變?yōu)閻阂病?/span>

元炁者，無(wú)氣之氣，其體真一，在外發(fā)而為信。信者，言也，動(dòng)也，音聲也，所謂靜極生動(dòng)，其信見矣。信者，人之信也，此人是為真人也。其它五氣五德，莫不以此信為中，方能發(fā)運(yùn)，人而無(wú)信則五德之機(jī)閉也。

仁、義、禮、智、信乃五德，其體為五元，以信為中使，五行無(wú)有偏勝，五元互化互生，中則順生，外則逆運(yùn)，于是凝結(jié)不散，是為圣胎。五元乃五行之氣，五德乃五行之性。氣者，始有而未成也。性者，已信已見已成也，其元實(shí)皆是先天一炁。五元實(shí)一元，一元具五元。一元有如河圖之中中一點(diǎn)，所謂太極含一炁。五元乃中五點(diǎn)，所謂太極合四象也。

五德乃五元之性，皆生自于先天，人之一生，父母未交以前，純?yōu)槔へ裕菫闊o(wú)極先天一炁，乃河圖中中一點(diǎn)也，從受精卵開始，化為坎卦，中含一炁，乃河圖之一五也。受精卵初分裂而落入子宮，則是兌卦，乃河圖中之二五也。再經(jīng)子宮孕育一段時(shí)間，后破胎而出，唯人之受氣最全，經(jīng)十月而生，丹經(jīng)所謂：“產(chǎn)個(gè)嬰兒兌氣足”也，其它之動(dòng)物者，或一月，或二月，或五月，皆未有不低于十月者。生出后，則變而為乾，是為乾卦，故嬰兒無(wú)思也無(wú)為也，乃天地大德也，整個(gè)河圖全現(xiàn)也，還是以中中一點(diǎn)作主。嬰兒漸長(zhǎng)，以至于少，女則十四，男則十六，乾氣數(shù)足，先后俱全，是為乾乾，整個(gè)河圖氣足也，時(shí)乘六龍而可以馭天，乃天地之至德也。若未得清修真訣，不知?dú)w中守中，一過(guò)十四、十六，數(shù)足即破，卦數(shù)一翻，其氣一動(dòng)，若又有感，則質(zhì)破，此時(shí)乃是離卦，先天河圖破，而化為洛書。由是日改月化，若不得洛書返還逆克之道，則老病死必至，而化為純坤，終入鬼路。

請(qǐng)觀其它生命之理的現(xiàn)象，亦無(wú)非此理，凡屬生物之種子者，皆是坎卦，有如河圖之一五，坎卦之象隨處可見，如蓮子、五谷之種子、豆子，將此等種子剖開，無(wú)一不是兩瓣一心，外面之兩瓣者，乃坎卦之兩陰爻，其數(shù)名二，乃隱藏的地二之火也。隱于兩瓣中間的一點(diǎn)心芽（丹書所說(shuō)一點(diǎn)陽(yáng)精，此一點(diǎn)之用詞，是非常有道理而符合實(shí)際的，且只能用一點(diǎn)。）其數(shù)名一，乃天一之水，乃坎卦中之一陽(yáng)爻，乃河圖中中一點(diǎn)也。仙家稱此點(diǎn)為真精頭，乃深淵北海所含也。道家稱此點(diǎn)為一，所謂得其一，萬(wàn)事畢，乃玄牝之門所在。儒家稱此點(diǎn)為仁，乃至善之地。佛家稱此點(diǎn)為心，乃本來(lái)面目也。

到種子黃芽一生，由是中一點(diǎn)化為二葉，恰好正是《參同契》所稱之的‘二分之水’。‘二者以為真者’之狀態(tài)也。此時(shí)外面之兩瓣由合而全開，二火妙用亦隨之而生，亦正《參同契》所云‘二火與之俱’，此乃以二分之火合二分之水，以火包水，生機(jī)發(fā)動(dòng)，種子發(fā)芽，五行錯(cuò)運(yùn)，由一而二，由二而三，三而四，四已是萬(wàn)數(shù)可生矣，其物成形也。察我們經(jīng)常吃的豆芽菜，及觀所有植物之種子內(nèi)部及其發(fā)芽過(guò)程，無(wú)不如此也。

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。凡學(xué)道者，必要體觀天地萬(wàn)物之實(shí)際，要時(shí)刻結(jié)合天地萬(wàn)物人事規(guī)律等等細(xì)微處來(lái)體會(huì)、來(lái)觀察，不要專在文章經(jīng)句上下功夫，以經(jīng)解經(jīng)，以句釋句，否則，別說(shuō)研究十?dāng)?shù)年，甚至研究上百上千年，亦終不能會(huì)悟真道。

河圖因有此五、十居中，全以先天為主，故其所言純乃先天無(wú)為自然之道，乃中和之道也，全是先天主宰，先天動(dòng)而后天靜，后天動(dòng)而先天成。真不離假，假不離真，渾元一炁，無(wú)增無(wú)減，圓成具足，如河圖中五，陰陽(yáng)一氣流行之象。

以修煉而論，乃圣胎已具，玄竅常開的上德之體也，其功全在煉虛一著，以無(wú)為之道而直入仙界，其法在：

能于先天未極之時(shí)而保陽(yáng)，所謂‘知來(lái)藏往’也。能于后天將生之時(shí)而退陰，所謂‘以陽(yáng)煉陰’也。

知來(lái)藏往者，借后天養(yǎng)先天也。以陽(yáng)煉陰者，以先天化后天也。

自中而生陰陽(yáng)五行，是為順則生人。自外而五行陰陽(yáng)相合，化而歸中，即逆藏五行歸于中黃，一炁渾然，五元五德凝結(jié)不散，是為逆則生仙，乃中黃真透、真空煉形之功也。其身心已入仙界，故言河圖為先天仙界之圖。

吾遇異人，傳此河圖之秘，于上已泄之大半矣，愿諸君重之！寶之！悟之！

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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