六、論洛書

洛書乃河圖變化而來，五行逆克，有為變化，后天之道。河圖破而洛書成，先天破而為后天，丹經(jīng)所謂：‘下德為之，其用不休’也。河圖之?dāng)?shù)，陰陽、天地、生成二數(shù)總是合在一起的，成對(duì)出現(xiàn)的，總是先天主于內(nèi)，陰陽合一，互生互化，其言數(shù)時(shí)，皆是二數(shù)成對(duì)同言，如二七、三八、四九等。自先天一破，化為洛書，則陰陽分，生成離，天地隔，故其言數(shù)時(shí)，皆是一數(shù)單言。

洛書者，其圖有四十五個(gè)交互圓點(diǎn)，成四方陣列之勢，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹心，其形有如一雙腳分開站立之人。九數(shù)在頭，以象乾陽。一數(shù)在海底，以象坤陰。三數(shù)在左之軀干一側(cè)。七數(shù)在右之軀干一側(cè)。二數(shù)為右肩，四數(shù)為左肩，六為右足，八為左足。此乃逆克之象也，若以后天克先天，則為順生人道，有生老病死也。若是以先天克后天，則為逆則生仙也，丹體常靈常存。

以后天克先天者，若后天為陰，先天為陽，則一、二、三、四、五為陽數(shù)，表先天。六、七、八、九、十為陰數(shù)，表后天。洛書與河圖的最大區(qū)別在于，腹心中空一處有五無十也，五，十分離，五乃戊土，十乃己土，己土向外流布四方上下，變動(dòng)不拘，先天之破，皆起于此己土向外逐物逐象，而不知?dú)w此中五戊土，是謂生機(jī)不斷發(fā)散，《參同契》云：太陽流珠，常欲去人也，故洛書之?dāng)?shù)只有四十五也，皆因此十?dāng)?shù)己土已散而流變于各數(shù)也。故己土十?dāng)?shù)反克陽水一數(shù)，后天反克先天也，則陽不為主，而陰反作主，故變?yōu)殛幩鶖?shù)也，陰水六數(shù)自然又克陽火二數(shù)，變?yōu)殛幓鹩挚岁柦?，變?yōu)殛幗鹩挚岁柲荆優(yōu)殛幠居挚岁柾?，又變?yōu)榧和量岁査?，如是循環(huán)互克，其炁自中漸散于外，到中五之炁盡而破，則死臨矣。己土者，實(shí)不能稱之為土也，假借土名而用也。

后天之?dāng)?shù)，因皆以后天為主，故五行順行而生，陰火克陽金，則金生水，九生六也。陰金克陽木，則木生火，八生七也。陰木克陽土，則土生金，十生九也。陰土克陽水，則水生木，六生八也。陰水克陽火，則火生土，七生十也，以至百千萬億。如是，先天不斷化為后天，后天又生后天，而不能保養(yǎng)先天，故其數(shù)窮，而生氣耗盡也。

專以先天而論，天地最大之?dāng)?shù)不過十?dāng)?shù)，以此十?dāng)?shù)為體，而成無窮之?dāng)?shù)。天地起于一，成于十，十成又歸一也，人乃天地最大之成數(shù)，故懷胎十月，手有十指，有‘我、己’之稱亦十?dāng)?shù)之性也，等等。故仙經(jīng)總是說人之受氣最全，人與天地并列，天地之間，唯人最貴最靈。至于仙者，已超出天地也，其數(shù)為零，其體無極，其用太極，無極實(shí)太極也，太極實(shí)無極也，故言其數(shù)為零。故要使十?dāng)?shù)歸一為零，必要先煉己也，煉此十?dāng)?shù)，方能化此十?dāng)?shù)，故仙經(jīng)有煉己、盡性、止念、煉心、養(yǎng)己等等之說及其法功。此皆因十?dāng)?shù)雖有化萬之性，實(shí)暗含歸一之能矣。

所以，若以先天克后天，則先需要己土十?dāng)?shù)暫聚而不動(dòng)，使之名至實(shí)歸，真正叫土，圍外而成城郭，后以先天陽戊之土克陰水，變?yōu)殛査岁幓?，又變?yōu)殛柣鹂岁幗?，又變?yōu)殛柦鹂岁幠?，又變?yōu)殛柲究思和?，己土化而全歸于戊土，戊己相合而變?yōu)檎嫱?，如是循環(huán)互化，外散之氣漸返歸于中，己土不在錯(cuò)外而定于中，于是以后，洛書返還又復(fù)歸于河圖也！以修煉而論，在方、己土者，則為我之丹田黃庭氣穴。在氣，己土者，則為我之真息胎息。在靈，則為我之真意。以境界而言，則是寂然不動(dòng)。以層次，則叫玉液還丹。以藥物而論，則是真汞陰砂。己土在外為城郭，在內(nèi)乃神室也。

以先天克后天，乃只用先天，而不用后天也?！督鸬ふ?zhèn)鳌吩疲菏ト酥皇怯孟忍欤弥灰娬l能會(huì)？在洛書之中，先天之?dāng)?shù)為一、二、三、四、五，故只用此五數(shù)也。其功在逆克而生，以土克水，水反生火，乃一生二也。以水克火，火反生木，二生三也。三生則萬物成也，于是以火克金，金反生土，四生五也。以金克木，木反生水，三生一也。一不但可生二，更可直接生三生四生五也?？偠灾?，其數(shù)皆起于一，又歸于一，其互化皆在先天，其性有如無極太極之圓體，得其環(huán)中，以應(yīng)無窮也，此丹法也，此長生久視之道也。此一即先天壬水也，又叫真水又叫真金，故丹經(jīng)云：三元八卦豈離壬。

一四為五，二三為五，中五一五，使外之二個(gè)五歸于中五也，故《悟真》云：東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五。其中之中五不動(dòng)，其實(shí)真正所用者只有外之二五也。雖二五，終究要合于中五，故實(shí)一五也。三五合一，自然五行攢簇于一處，于是一生二，二生三也。

河圖先十?dāng)?shù)破，而化為洛書，雖其體已破，但還未破盡，因中五還在，故人是活的，還有返還成河圖之機(jī)會(huì)。

此中五乃吾人超脫生死之根本，其在竅為玄牝一竅，其在五元為元炁，其在五行為戊土，其在五德在真信，老子《道德經(jīng)》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此信即此真信，即先天來復(fù)之信，乃戊土發(fā)生之信，乃玄關(guān)開啟之信，先有此真信，方有五元之變，無此信，錯(cuò)失此信，皆不能返還歸中也。

我人破體以后，先天沉淪，此信不真，故需我內(nèi)之己土不動(dòng)而歸中，外之二五相合亦歸中，三家一炁，方有此真信。此真信者，乃一陽來復(fù)，靜極而動(dòng)之時(shí)也。

我之先天即破，則先天之?dāng)?shù)何在？如何做到只是用先天哉！故要返還為河圖之體，無非兩條路。一為靜虛后天，立足中五，專以玄關(guān)竅為本為根也，所謂專在先天之先立足，先天者，己土也，先天之先者，戊土也。二為借身外同類先天之二五以用之。前之法非上根之人難行也，后之法，即使愚夫蠢子得之，亦立至圣仙之位，惜其條件難備矣。

外之二五之用，實(shí)是金、火之功也，自洛書可知，金居火位，火住金鄉(xiāng)，金火同宮，金水合處，木火為侶，而可使三五合為一五。自河圖可知，金之成數(shù)為九，煉盡九陰，方全歸先天真陽?；鹬蓴?shù)為七，融盡七陰，方全歸先天真陰，以此金火返還逆運(yùn)，火返其真，后天之氣悉化，而先天作主。金還其元，先天之氣逆回，而后天輔佐，于是不增不感，完中間五、十太極之本體，而金丹結(jié)，化為河圖。

其中金歷九數(shù)而歸元，火歷七數(shù)而歸真，故言九還七返金液大還丹也。說金火者，實(shí)含水木也，因在先天，金即水，火即木也，金歷九數(shù)，則水經(jīng)六數(shù)，火歷七數(shù)，同時(shí)則木經(jīng)八數(shù)，故《參同契》亦有“六歸八居”之說，又因金性乃不死不壞之象征，而金與火相配，其不死不壞之性方得以完全顯露，仙道者，不死不壞之道也，故常言九還七返金液大還丹，或簡稱金液還丹、九轉(zhuǎn)金丹，而不是叫六歸八居大還丹也！但上古亦偶有九轉(zhuǎn)八瓊丹之說，此八者木數(shù)也，九者亦金數(shù)，轉(zhuǎn)者，以象其逆用回旋渾圓之妙用、妙功也。

洛書功完，再加煉虛一著功夫，行了河圖無為自然之道而直入仙界，神形俱妙，與道合真矣，以數(shù)而論，則是使一歸零也，故叫煉虛。

洛書之秘，從古至今，未有象我如此成片抉破其奧者，愿諸君珍之重之！勤悟之！

以上原文為《文始丹法晉升篇》，謝懷宇 謝懷召 著 此文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟。

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