古代印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明。前四明是各學派共同的，后一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內(nèi)容亦不相同。如佛教
以三藏十二部經(jīng)典教義為內(nèi)明，婆羅門教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學人所必學的內(nèi)容，并認為經(jīng)是圓成佛果的“大智資糧”。
聲明
研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義凈說“西方”6歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著。藏文大藏經(jīng)中譯有聲明專著近40種。
工巧明
包括的范圍很廣，據(jù)《瑜伽師地論》卷十五“工業(yè)明處”稱：農(nóng)，商，事王，書、標、計度、數(shù)、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養(yǎng)六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調(diào)解爭訟），成熟（飲食業(yè)），音樂等十二種均屬此。
醫(yī)方明 相當于現(xiàn)代的醫(yī)藥科學和醫(yī)療技術。釋伽牟尼在世時，其弟子耆婆（王舍城名醫(yī)）對醫(yī)藥就有所貢獻。隨著佛經(jīng)的傳譯，天竺醫(yī)術也傳入中國，佛經(jīng)中的“地水火風
”和“四百四病”之說，早為中國古代醫(yī)學界所采用。義凈譯的《金光明最勝王經(jīng)·除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合
漢、印、藏醫(yī)學的西藏《四部經(jīng)典》也頗負盛名。
因明 印度邏輯學。印度正理派首創(chuàng)。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。到了陳那作《集量
論》，把它發(fā)展到以“量論”（帶有認識論的意義）為主要內(nèi)容的探討。北魏延興二年（472）吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年（550）真諦譯《如實
論》，因明之學開始傳入中國。其后玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。后窺基作《因明入正理論疏》6卷，成為漢地研
習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。

　　內(nèi)明 即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據(jù)《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說，“內(nèi)明處”略有4種相：1、由事施設建立相（指經(jīng)、律、
論的建立）；2、由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；3、由攝圣教相（指解釋佛教教義的理論）；4、由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法 數(shù)）。
 
道家五術
　　概論：
術者，道之用也。“五術”，所謂五術，就是“山、醫(yī)、命、相、卜”這五學問。它是以道家自渡渡
人為目標的學問，道與術常相輔相成，以法術衛(wèi)身，以玄功成真。以《》為理論指導思想，研究人體、天體和宇宙的一門獨具特色的技術。五術與易相伴為伍，命、
卜、醫(yī)、相常用來濟世渡人，以成就三千功行，山術實為仙術，就是研究超脫命運的一種方法。
分述：
一、山
所謂“山”，即道家修煉法。就是通過食餌、丹法、玄典、拳法、等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達超脫身心的一種學問。借助于自然界，天體宇宙的能量來改變自己的命運，這就是道家常說的盜天地、奪造化。

食餌——是利用補藥、丹藥及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
丹法——是運用道家三元丹法，攝取宇宙能量（真一之氣），以運化精、氣、神，進而增進體力的一種方法。由量變到質(zhì)變，達到脫胎換骨，超凡入圣。
玄典——是以、思想為基礎，進而達到修心養(yǎng)性的一種方式。
拳法——是以習練各種內(nèi)家武術，打通十二經(jīng)脈，以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是調(diào)動靈界的能量，避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術。
總而言之，“山”就是利用禪、靜坐、武學、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學問。
二、醫(yī)
所謂“醫(yī)”，是利用方藥、、，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。此醫(yī)實包括所有民族醫(yī)藥。
方藥——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，調(diào)節(jié)人體生物電，來治療疾病的方術。
推拿----運用一定的手法，作用于人體表的特定穴位，運動患者肢體，借以調(diào)節(jié)人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法。
靈治——古代中醫(yī)就有祝由十三科，利用符咒來調(diào)治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態(tài)），調(diào)節(jié)人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。
總之，“醫(yī)”就是利用方藥、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，分析宇宙自然日月對人體的影響，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要方法有三種：“紫微斗數(shù)”、“子平推命”、“星平會?！保ㄆ哒挠啵┑取Ｆ浞绞骄褪且匀顺錾臅r間和為理論基礎。

總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發(fā)展的需要。
四、相
所謂“相”，就是觀其形而知其義之法。一般大的分為三大類：一為相天（星相），二為相地（），三為相人。以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。
墓相——也就是陰宅風水，以通過選地安葬祖先，而達到對后代子孫陰庇的一種方術。
星相——根據(jù)日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”，它包括卜和，其目的在于預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易占”及“三式占”（，，，因占卜時常用特制的式盤 。）
——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
奇門——主要著作以《》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運用于古代軍事。
太乙——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術數(shù)學。
六壬------主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以占測日用百事為主。
綜述：
道家五術——山、醫(yī)、命、相、卜中，當以屬“山”之術中的符咒術最有爭議性，最無法以科學的方式來解釋存在之真?zhèn)翁搶?，無法證明其功能大小有無。因此，信與不信者之間，可謂壁壘分明，毫無交集、甚難溝通。

深信者，視之為人生珍妙或天下法寶，而憫誠意專，奉行不仁心誠則靈。不信者，斥為荒誕不經(jīng)、盲目迷信、愚昧愚行。不過，半信半疑者，恐居于最大多數(shù)，而且是疑問疑情者最多。唯，若有需要運用符咒術的時候，多半會抱著“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)偶爾會試試看。

關于符咒術種種，雖系見仁見智、各說各話之事，但信或不信，或半信半疑。它畢竟是古傳至今，深植人心的一門法術，而且可用源遠流長來形容。尤其，它在人們的夸張渲染、繪著繪影之下，更是充滿著神秘、玄奇、靈異、詭密、高深、莫測等色彩。

 
總結。道家沒有聲明這類學問，是由于道家是中國本土宗教，不需外傳。而佛教是全球性的宗教。
因明也是古代印度獨有的邏輯學，這是對中國思想的極大補充，中國思想中整體不重邏輯。
其他山，命，相，卜，其實就是工巧明的范疇。五術中的醫(yī)術和五明中的醫(yī)方明是一個意思。
總的來說佛家重精神世界思辨，道家重現(xiàn)實世界現(xiàn)實人生的技術性技巧。