易學(xué)的思維方式

《系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。張載解釋說(shuō)：“形而上者是指無(wú)形體者，形而下者是指有形體者”?？梢?jiàn)，這是古人對(duì)物質(zhì)世界二種存在形式的劃分，是個(gè)偉大的科學(xué)概念。所謂道，實(shí)際上是指人們無(wú)法感知的自然場(chǎng)，它從根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物質(zhì)。所以老子曰“道者萬(wàn)物之奧”。正是由于“道”、“器”的主從關(guān)系和辯證統(tǒng)一經(jīng)典理論的確立，才形成輝煌燦爛的中國(guó)古代文化。我們熟知的西方文化（即現(xiàn)代科學(xué)）是一種實(shí)體論的認(rèn)識(shí)方法，即注重從外部深入研究事物的空間位置、形態(tài)結(jié)構(gòu)以及質(zhì)量、能量、性質(zhì)、內(nèi)在規(guī)律等關(guān)系。而中國(guó)古代先哲向來(lái)對(duì)這些“細(xì)微末節(jié)”的深入鉆研漠然視之，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)無(wú)限的運(yùn)動(dòng)方式及其相互作用來(lái)探討事物的動(dòng)態(tài)功能結(jié)構(gòu)。

　　西方思維方式注重研究事物本身狀態(tài)，以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)，其特點(diǎn)是局部的、靜態(tài)的，因此對(duì)事物之間的必然聯(lián)系考慮較少。而東方思維方式則注重事物相互關(guān)系及其相對(duì)穩(wěn)定性的發(fā)展過(guò)程，其特點(diǎn)是系統(tǒng)的、整體的、動(dòng)態(tài)的。西方科學(xué)，注重科別分工的精細(xì)，而缺乏歸納、綜合的研究方法。阿爾溫．托夫勒在《科學(xué)和變化》中說(shuō)：“當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長(zhǎng)此技，以致我們竟然忘記把這一些細(xì)部重新組裝到一起?！碑?dāng)然，“這種解剖、分析的方法已使西方科學(xué)取得了許許多多令人贊嘆的成就，例如物理學(xué)的基本粒子學(xué)科和西醫(yī)學(xué)?！裁词腔玖Ｗ?，至今仍未找到。有興趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有運(yùn)動(dòng)能和結(jié)合能。也就是說(shuō)，又回到中華傳統(tǒng)文化所說(shuō)的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)”（趙定理《東方時(shí)空與未來(lái)科學(xué)》）。

　　盡管西醫(yī)醫(yī)學(xué)取得了輝煌的成就，但只從受精后的形而下開(kāi)始研究，而對(duì)于生命奧秘、本原乃至形而上的本體卻從未涉足。而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”。以上是說(shuō)，生命來(lái)源最為重要。也就是說(shuō)，研究人體，理應(yīng)從形而上入手，才能真正把握醫(yī)學(xué)之真諦。有趣的是，現(xiàn)代科學(xué)成果六十四個(gè)遺傳密碼與古老的六十四卦全部物象對(duì)應(yīng)，不謀而合。不僅如此，我國(guó)西藏密宗身心修煉的“三脈七輪”之說(shuō)中，心輪有八脈，喉輪十六脈，頂輪三十二脈，臍輪六十四脈。筆者以為，天人之間密吻合拍的韻律關(guān)系將是二十一世紀(jì)重大科研課題！正如南懷瑾先生所言：“一旦東西方文化相互發(fā)明，則不旦對(duì)于人體生命神秘的研究，有更為深入的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于人類(lèi)醫(yī)學(xué)也必有更為重要的貢獻(xiàn)”（引自《道家．密宗與東方神秘學(xué)》）。

　　綜上所述，形上、形下的主從關(guān)系和辨證統(tǒng)一經(jīng)典理論即為大易之旨，故《周易》上經(jīng)為氣化之始，首于乾坤；下經(jīng)為形化之初，端于咸恒。

　　關(guān)于“形而上”“氣”的層次，不僅是《周易》的核心，而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。國(guó)外科學(xué)家稱(chēng)贊中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化就是“氣”的文化，真是一語(yǔ)道破了“天機(jī)”。《馬氏文通》說(shuō)：“《易經(jīng)．系辭》其神化；《禮記．檀弓》其神疏；《左傳》其神雋；《論語(yǔ)》其神淡；《莊周》其神逸”。又說(shuō)：“《國(guó)語(yǔ)》其氣樸；《國(guó)策》其氣浩；《史記》其氣郁；《漢書(shū)》其氣凝”。以上對(duì)秦漢前后一些經(jīng)典著作，就是從“形而上”的層次，即從氣韻、神韻的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)每部書(shū)雖然僅用了一個(gè)字，卻已畫(huà)龍點(diǎn)睛地再現(xiàn)出該書(shū)的特點(diǎn)。

值得稱(chēng)道的是，中國(guó)古代的琴棋書(shū)畫(huà)。

　　西方繪畫(huà)注重反映再現(xiàn)，講究比例、焦點(diǎn)、透視等。而中國(guó)畫(huà)則強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)向背、虛實(shí)疏密和留白等手法，要求“意存筆尖，畫(huà)盡意在”，以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?。從而在世界美術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系。

　　中國(guó)書(shū)法講究錯(cuò)綜變化、疏密有致，一氣呵成，氣韻畢現(xiàn)。上乘書(shū)法，給人以“飄若游云，矯若驚龍”的感覺(jué)。

　　中國(guó)圍棋僅僅黑白子，下起來(lái)令人眼花繚亂，變化莫測(cè)。唐朝據(jù)說(shuō)有下“盲棋”（即不用棋盤(pán)與棋子，憑借口述來(lái)下棋）的人。唐玄宗時(shí)，“棋待詔”（陪皇帝下圍棋的官職名）王積薪是無(wú)敵于天下的“國(guó)手”。天寶十五年秋，安祿山叛軍逼京，王積薪隨玄宗匆匆向蜀地逃奔。一日，王積薪夜宿于山村一位孤寡老婆婆家，該戶僅婆媳兩人。當(dāng)時(shí)“積薪棲于檐下，夜闌不寐”。忽聽(tīng)黑屋內(nèi)婆對(duì)媳說(shuō)：“夜長(zhǎng)睡不著，咱下盤(pán)圍棋吧！”媳婦欣然從命。屋中即無(wú)燈光，也不用棋盤(pán)和棋子，怎么下法呢？王積薪附耳門(mén)扉偷聽(tīng)婆媳對(duì)弈。原來(lái)婆媳只用口弈，而且每下一子，都經(jīng)周密計(jì)算，直至四更時(shí)分，共走了三十六著。婆婆說(shuō)：“子已敗矣，吾止勝九枰（子）耳！”王積薪對(duì)婆媳下的每一步棋，熟記在心，覺(jué)得棋勢(shì)海闊天空，深不可測(cè)。經(jīng)他定名，將這局棋稱(chēng)“鄧艾開(kāi)局勢(shì)”。

　　圍棋棋盤(pán)共三百六十一路，除去中間一點(diǎn)，恰合三百六十周天之?dāng)?shù)。棋盤(pán)一分為四，代表四象（即春夏秋冬）。每象限九十路為一季之天數(shù)。周路七十二，對(duì)應(yīng)一年七十二候。黑白兩色，表示陰陽(yáng)觀念。其四角各一，四邊正中各一，中央為一，恰合洛書(shū)九宮圖。古人云：“能數(shù)盡天星，才遍知棋勢(shì)”?？梢?jiàn)圍棋如同八卦一樣，變化無(wú)窮。

　　《易》與音律吻合，六十甲子納音說(shuō)出于大衍之?dāng)?shù)。明代大儒朱載堉在《律呂精義》中說(shuō)到河洛數(shù)理與音律之關(guān)系：“洛書(shū)之?dāng)?shù)九，故黃鐘之律長(zhǎng)九寸，因而九之，得八十一分，與縱黍之長(zhǎng)相合。河圖之?dāng)?shù)十，故黃鐘之度長(zhǎng)十寸，因而十之，得百分，與橫黍之廣相合。蓋河圖之偶，洛書(shū)之奇，參伍錯(cuò)綜，而律變二數(shù)方備。此乃天地自然之妙，非由人力安配者也?！?/p>

　　關(guān)于音樂(lè)，古人認(rèn)為與方位、氣候有密切關(guān)系，音樂(lè)從天而降，從地而生?！稑?lè)記．樂(lè)禮》：“樂(lè)者，天地之和也”。傳說(shuō)黃帝時(shí)代，其樂(lè)師伶?zhèn)愐岳鼋夤人a(chǎn)之十二竹管并排一起，將這些竹管依次埋入空虛中之地下，在竹內(nèi)放入葭灰（即以蘆葦燒成的灰）。竹管一端整齊，一端依次長(zhǎng)短不齊；齊的一端在地面，不齊的一端在地下。當(dāng)冬至一陽(yáng)生時(shí)分，第一根竹管有氣沖出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。黃鐘音響表明天地一陽(yáng)來(lái)復(fù)之初態(tài)。同樣，人體之氣脈，也像大地之氣機(jī)一樣，隨著氣象變化而律動(dòng)（引自《道家．密宗與東方神秘學(xué)》）。

　　據(jù)史書(shū)記載，孔子鼓琴于室，顏回自外入，琴音有貪殺之意，怪而問(wèn)之?？鬃诱f(shuō)，我鼓琴，見(jiàn)貓捕鼠，欲其得之，又恐其失之；此貪殺之意，遂顯示絲桐?？梢?jiàn)樂(lè)理奇妙精微若此。春秋時(shí)還有“高山流水”，知音難遇的故事。說(shuō)的是，俞伯牙撫琴沉思，其意在高山；旁邊聽(tīng)琴的鐘子期說(shuō)：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙又彈之，其意在流水；鐘子期聽(tīng)了說(shuō)：“美哉湯湯乎，志在流水”。只兩句點(diǎn)出伯牙心事，使伯牙大驚，從此二人遂成莫逆之交。古人認(rèn)為，心和則形和，形和則氣和，氣和則聲和，聲和則天地之和應(yīng)之矣。

　　古人認(rèn)為音律與天文歷數(shù)相合，如用十二律對(duì)應(yīng)十二月，同時(shí)也同十二星次，十二地支發(fā)生關(guān)系。《左傳》曰：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲”。所謂五聲，即宮、商、角、羽、徵五音。五音上應(yīng)五星，下應(yīng)五行。五音再加變宮、變徵，共為七音。依據(jù)“三分損益法”產(chǎn)生五音、七音，繼續(xù)作下去則得六律，七律至十二律。“一律所生，各有五音，十二律而生六十音，因而六之，六六三百六十音以當(dāng)一歲之日，故曰律歷之?dāng)?shù)，天地之道也?！保ㄒ詮埥橘e《類(lèi)經(jīng)圖翼．律原》）律呂可表示宇宙氣機(jī)變化，音律與歷數(shù)密不可分。

　　中國(guó)的十二平均律傳入西方，曾經(jīng)震撼歐洲樂(lè)壇?？傊?，古代“樂(lè)禮之論”與易理處處吻合，其中奧意，值得今人大力開(kāi)掘！《莊子》曰：“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。由此可見(jiàn)，音樂(lè)之理與易卦可等量齊觀。

　　歐洲諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者普里津高說(shuō)：“中國(guó)文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉”。李約瑟博士認(rèn)為，歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸入有著直接的關(guān)系。他列舉了二十六種中國(guó)古代重大發(fā)明傳入歐洲，使西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是指南針、印刷術(shù)、火藥等三大發(fā)明，被馬克思、恩格斯“看作資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”，“是資本主義社會(huì)誕生的助產(chǎn)婆”。世界公認(rèn)中國(guó)是“世界發(fā)明的搖籃”（李約瑟語(yǔ)），而更認(rèn)識(shí)到《周易》是“萬(wàn)有概念寶庫(kù)”，“萬(wàn)有無(wú)雙的原理”。從十七世紀(jì)開(kāi)始，特別是本世紀(jì)近幾十年來(lái)，西方通過(guò)研究《周易》，已經(jīng)啟迪出許多新的學(xué)科、理論與科學(xué)技術(shù)。無(wú)怪乎有人說(shuō)：“《周易》不僅具有歷史性，而且具有未來(lái)性，有其世界意義?！薄皬娜R布尼茨、牛頓、愛(ài)因斯坦等現(xiàn)代科學(xué)奠基人，與我國(guó)古代思潮中‘活’的東西之間的距離，只有八卦才是唯一的橋梁”（引自吳漱泉《易經(jīng)入門(mén)》）。