儒商的最高境界就是格物致知，做到了格物致知就必然馳騁商場，所向披靡。格物致知是儒家思想的精華，也是管理學(xué)中的極品管理。格物致知能夠培養(yǎng)出偉大的企業(yè)家。明智的企業(yè)家應(yīng)該掌握格物致知之道，修煉格物致知之道。但當(dāng)今的企業(yè)家，包括以儒商自詡者，皆忽視或者說根本沒明白格物致知之道，與道相背。如何將格物致知這一中華傳統(tǒng)文化中的絕學(xué)發(fā)揚(yáng)光大于今日之企業(yè)界，如何才能更好的修煉和運(yùn)用格物致知之道，創(chuàng)造源源不盡的財(cái)富，做一個(gè)高境界的企業(yè)家？本文將和大家共同探討這個(gè)問題。

　　什么叫格物致知？朱熹將格物致知解釋為窮究天下之事物，而盡悉天下之事理。說得通俗些就是不斷學(xué)習(xí)，不斷獲得新知。這一解釋被以后的眾多儒家所繼承，成為正統(tǒng)的解說。但孔子老人家的本懷是怎樣的呢？也不斷有人質(zhì)疑朱熹為代表的儒家曲解了孔子的真意，因?yàn)橹祆涞目捶ㄊ呛懿滑F(xiàn)實(shí)的。人生如此短暫，事物如此紛繁，如何能一一去研究？通過窮索天下事物之理而獲得知，即智慧，似乎是很有限的。于是后來佛家有高僧對格物致知進(jìn)行了全新的詮釋，認(rèn)為格是消除的意思，把這個(gè)物給消除掉。那么這個(gè)物又是指什么呢？并非外在的事物，而是內(nèi)心的妄念，將這個(gè)妄念消除掉，然后心就清凈無為了，無為而無不為，反而能洞察一切，處理一切事物，即致知，這個(gè)知就是人的清凈本性，與大道合一，以性為體，遇物起用，發(fā)揮出人的巨大潛能了，沒有辦不好的事。這種理解是很合理的，是契合孔子本懷的。

　　現(xiàn)在的企業(yè)家對格物致知的理解基本上和朱熹一樣是錯(cuò)誤的。他們很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，對員工強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)，對自己也強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)固然沒有錯(cuò)，而且在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代也是非常必要的，但執(zhí)于一端，則有失中庸之道了，缺陷也是難免的。讓普通員工去學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)這很正確，說實(shí)話，要求員工也去格物致知是不正確的理解，按照朱熹的解釋去格物致知對他們倒很合適。也就是多多學(xué)習(xí)，外向型發(fā)展，學(xué)些新技能，可謂格假物致假知。為什么讓員工格物致知是將錯(cuò)就錯(cuò)呢？可以用老子的 “民可使由之，不可使知之”來解釋。不可使知之不是有意隱瞞，不讓員工知道。而是普通員工的知識是有限的，這個(gè)我們得承認(rèn)。他們知不了，這個(gè)知不是一般知識的知，是大智慧開發(fā)出來了的知?，F(xiàn)實(shí)主義精神的好處就在此，我們不做徒然的消耗，只要求員工掌握知識信息，能夠執(zhí)行好領(lǐng)導(dǎo)的指令就行了。

　　企業(yè)家就不一樣了，企業(yè)家是企業(yè)的龍頭，要把企業(yè)發(fā)展壯大，要成為永不失敗的大企業(yè)家，就必須修煉真正的格物致知，不能光學(xué)外面的知識信息。知識信息掌握再豐富你也可能做出錯(cuò)誤的決策。培養(yǎng)一種超常的決策力最有效的方法就是格物致知。

　　影響企業(yè)家決策的最大因素是什么？就是偏見。偏見是什么？偏見就是你長期接受外在各種信息和你的人生經(jīng)歷使你形成的固有的思維模式和觀念情感，從而擁有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。說簡單一點(diǎn)就是執(zhí)著。偏見也有它的正面作用，它畢竟是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，世人都生活在偏見中，誰的偏見高明些，誰處世就順利些，辦事的成功率就高些。孔子為什么那樣感慨中庸之道難行？就是人難擺脫偏見啊，越聰明的人偏見就越多。像什么有個(gè)性，有風(fēng)格這樣的詞都是偏見的產(chǎn)物。去掉偏見才有中庸。中庸不是平庸，中庸是恰到好處，是與大道相合。說起來容易做起來不易，于是世人就習(xí)慣了偏見，企業(yè)家也是如此。有偏見你就不可能將企業(yè)管理的最大效益發(fā)揮出來，即使理論再好也不能落實(shí)，偏見始終在起作用，甚至是不知不覺的。我們常常評論這個(gè)老板怎么樣，那個(gè)老板又怎么樣，說的就是各個(gè)企業(yè)家的偏見。有偏見還是可以辦好辦大企業(yè)的，當(dāng)今那些大企業(yè)家也恐怕沒有一個(gè)無偏見的。但是這篇文章的題目是最高境界，是要超越現(xiàn)在所有企業(yè)家的，不管能不能達(dá)到，有志此道的企業(yè)家可往這個(gè)方向努力，即使不能到達(dá)終點(diǎn)，但至少在當(dāng)代的企業(yè)家中也已非常超脫了，必然會將自己的企業(yè)辦得更加出色。

　　現(xiàn)在談?wù)勂髽I(yè)家該如何格物致知了。首先要明根本。什么是明根本呢？就是你要知道為什么自己每天這么忙，為什么累得要命，為什么事情會這么復(fù)雜，為什么信息量無窮無盡向你涌來？別從外面找原因，向外找就錯(cuò)了。佛家有句話說“狂心一歇，歇即菩提”。就是心里不清凈不安定才有這么多問題。我打個(gè)比喻，人心如同一面鏡子，本來是很明亮的，什么都看得清清楚楚，人來見人，物來見物，這就是前沿科學(xué)研究的人的潛能，巨大得驚人，但一般情況是發(fā)揮不出來的，為什么發(fā)揮不出來？就因?yàn)樽约旱暮浚讶缑麋R般的心當(dāng)成了倉庫，拼命往里面裝東西，塞得滿滿得，學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，天天充電，感到很充實(shí)，以為學(xué)到了很多東西，但實(shí)在吃了大虧。倉庫再大也有個(gè)限度，就是有局限性，而且被你塞得滿滿的，再不能回光返照了，失去了觀照的功能，潛能就發(fā)揮不出來了，人的巨大能量就此隱匿了。心煩則意亂，哪個(gè)企業(yè)家敢說自己從來沒煩惱的？即使連很少煩惱的也稀罕，大多天天煩得要命，實(shí)在可憐。格物格物，就是把這些垃圾信息從心里格掉，把煩惱也格掉，心就空了，就清凈了，潛能就開始發(fā)揮出來了，越清凈潛能發(fā)揮得就越多。

　　那么怎么來格物呢？就是要經(jīng)常觀照內(nèi)心，別老是心隨著外境跑，今天這個(gè)業(yè)務(wù)要談，明天那個(gè)合同要簽，忙個(gè)不休，都被異化了還不知道。關(guān)鍵是看得破放得下，雖然每天要處理很多事情，但不執(zhí)著，認(rèn)認(rèn)真真做，做完了就休息別再想了，世事的成敗皆有定數(shù)，只要盡力就可以了。這就是孔子所謂的樂天知命。顏回窮得那樣，還照樣快樂無比，就是格物致知的境界。當(dāng)然光這樣還很難做到格物，慣性的力量太大了。我建議儒商也仿效古代的儒家，每天花一定的時(shí)間靜坐。靜坐把心靜下來，凈化心靈，讓自己的妄念一天比一天少。至于如何靜坐，我就不講了，可以去看專門的書籍，請人教練。總之目標(biāo)要向著格物，要格得心中無一物，那個(gè)層次就很高了，往這個(gè)目標(biāo)努力。別再說自己的企業(yè)有多少事等著自己去處理，所謂磨刀不誤砍柴功，等格物修煉到一定程度，處理什么事情都是分分鐘。儒商要培養(yǎng)這個(gè)習(xí)慣。

　　但很多企業(yè)家要擔(dān)心了，如果我照你說的去做，我豈不什么事情都不知道，變成白癡了嗎？這就是未明白格物為何事的外行話。格物并不是讓你將公司里的事務(wù)全忘掉，不是讓你從此什么也不聽什么也不看。經(jīng)過格物的修煉，你心中的妄念少了，心靈比以前明了，不會再那么固執(zhí)，偏見就去掉了幾分。然后聽到的看到的才會更加符合客觀，對事物也更能做出符合客觀情況的處理，成功率就會提高。格物就是格去主觀偏見，使你行事與客觀規(guī)律更符合。靜坐是格物必用的方法，但平日在企業(yè)管理中時(shí)刻觀照內(nèi)心卻是更重要的，是決定格物成敗的關(guān)鍵。比如你干一件事的時(shí)候就立刻想到是什么念頭使你起這個(gè)決定？你要批評或表揚(yáng)員工的時(shí)候就想到我有沒有因私人情感而做出這個(gè)行動(dòng)？時(shí)時(shí)觀照心念的變化和它對你決策所起的作用，去偽存真，這樣你與知的距離就會一天天拉近。

　　格物致知實(shí)在是極深邃的道理，不易被長期沉浸在商海的企業(yè)家所接受，但它對企業(yè)家的助益也是大過任何其它管理方法的，它實(shí)際上就是無為而治。為什么無為而無所不為？無為就是格物后的空靈之心，是明來見明，暗來見暗的妙心。只有格物后才能致于無為，心里雜念紛紛怎么可能無為？格物以后人的潛能就被開發(fā)出來了，這個(gè)知就是無所不為的全知全能的知。到了這個(gè)時(shí)候，企業(yè)家自然可以將種種復(fù)雜之事處理的得心應(yīng)手，游刃有余。

　　中國的企業(yè)家多想為儒商，而儒商的最高境界就是格物致知，誰能朝著它精進(jìn)努力，誰就將成為震爍古今的圣賢儒商